客观文化、主观认同与民族意识——来自湖南维吾尔族的调查与分析--聚文网

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《客观文化、主观认同与民族意识:来自湖南维吾尔族的调查与分析》：中央民族大学“985工程”，中国当代民族问题战略研究基地，民族发展与民族关系问题研究中心，“民族发展与民族关系问题”实证研究高级讲习班，田野调查报告选。

内容简介

《客观文化、主观认同与民族意识:来自湖南维吾尔族的调查与分析》内容简介：湖南维吾尔族世居桃源已有630多年，因其长期地处江南水乡地带，处在同西域接近不同的生态环境下，与汉族、回族共居的人文环境下，文化的变迁自不待言。他们讲汉语，与回族、汉族人通婚，过春节等汉族节日。但是，客观文化的变迁并没有改变他们的世系传承、没有忘记英雄祖先的历史，更没有“融化”他们对翦氏族人的内部认同以及新中国成立后与遥远的新疆维吾尔族的主体民族的认同。如果将他们同新疆的维吾尔族对比的话，人们会发现不论在体质上还是在文化上，两者都相差甚远；如果以同一个民族具有同一的文化模式为标准来衡量的话，显然不妥。事实上，两者巨大的文化差异、不同的发展历程以及几百年的文化阻隔没有影响到两者之间的相互认同。

作者简介

佟春霞，法学博士，天津工业大学讲师。2010年毕业于中央民族大学民族学与社会学学院人类学专业。主要从事民族关系、民族认同等研究。参加的项目有：国家民委2004年重点科研项目、中央民族大学国家“十五”“211工程”建设项目：《国外族群、种族及民族理论研究――美国族裔问题研究》、2008年国家民委课题：“中国牧区社会经济调查与研究”(新疆牧区部分调查)、2008-2010年问，参加美国斯坦福大学教授Hill Gates、Melissa Brown及加拿大麦吉尔大学教授Laurel Bossen共同主持的课题：“ValuingChinese Girls：Documenting Female Laborbefore l949。学术成果有：《妇女地位的提高与湖南维吾尔族的文化变迁――从一次葬礼冲突谈起》、《从宗教意识的淡化管窥民族认同――以湖南桃源县回维村的维吾尔族为例》、《中国北方童养媳的特点及其成因》、《人类学之于公共管理实践的历史渊源及重要性》以及译文《新中国成立前的生育和生育控制》等多篇学术论文。

引言
第一章  田野点概述
第一节  田野点概述
一、枫树乡
二、回维村
第二节  湖南维吾尔族的分布

第二章  湖南维吾尔族的历史形成
第一节  新疆维吾尔族的族源与形成
一、合流前(840)东、西两部族的发展
二、合流后(840-1513)
三、维吾尔族族名的确定
第二节  湖南维吾尔族的历史形成
一、历史回顾-
二、身份的赋予:民族认定
第三节    “身份”之争
一、姓氏的争议
二、对先祖哈勒的考释
三、对祖先宗教信仰的质疑

第三章  湖南维吾尔族现今的文化模式
第一节  文化模式
一、传统中的儒与道
二、语言的地方化
三、艺术形式的散失
第二节  宗教分化与文化多元
一、“反教”事件
二、多元的族际通婚
三、人生礼仪
第三节  宗教信仰状况
一、“念功与把斋”
二、“土地庙”与“佛教”妇女
第四节  主流话语下的“回维”
一、“回维”村与“回维”族
二、意义与功能

第四章  何为维吾尔族:翦家族人对维吾尔族的身份认知
第一节  新中国成立前的家族体系及其延续
一、“湖南西路之一大族”
二、延续中的家族意识
第二节  新中国成立后对维吾尔族身份认知

第五章  精英主导与身份的建构
第一节  文化建构与身份展示_
一、引入新疆维吾尔族的文化元素
二、维吾尔族身份的展示
第二节  行动中建构
一、族内精英倡导的活动
二、友好往来
第三节   历史记忆的再叙述
一、历史记忆及传承,
二、翦伯赞及先烈
第四节  清真寺之象征符号
一、伊斯兰教的传承(过去)
二、伊斯兰教的传承(现代)
三、象征符号――清真寺
第五节  民族政策与身份建构
一、民族政策与民族意识
二、民族政策与个体关注

第六章  客观文化VS主观认同
第一节  客观标准:缺失的文化认同
第二节  建构中的主观认同

第七章  结论:民族意识的维系要素
参考文献
附录:1949年至今回维村大事年表

摘要

何光岳曾以湖南省图书馆署名撰文《桃源翦氏由来考——兼评（湖南维吾尔族）》，文中提出“翦氏”源于“剪氏”之说。文章围绕“翦”姓来源提出四点质疑：一、关于“赐姓”，《翦氏族志》自存歧义。有的记载为元帝因哈勒“厥功最懋改赐姓日翦”（见三修族谱中的《回部世系源流》——笔者注）；而又有明太祖因哈勒·八士“屡建奇功”，而赐姓为翦之说（见于所有的现代表述和家谱的谱序中）。二、清道光年间的《桃源县志》在《剪八士传》中只字未提赐姓之事，且姓氏的书写仍为“剪”而非“翦”，在《常德府志》中也是用“剪”字代其姓氏。作者指出志书姓氏用字绝对不会用俗字，因此，最初的姓氏只能是“剪”，而非“翦”。三、如果“翦”姓为皇家赐姓，那为何后来却多次用“剪”而不用皇家赐的“翦”字呢？所以，即使是元帝或明太祖赐姓，也只能是“剪”，“翦”为剪氏后人所改无疑。四、作者指出翦家优选的官可能就是左千户，根本无法享受到皇帝赐姓的荣誉。明嘉靖十七年（1538）、清康熙九年（1670）的《常德府志》载，常德卫指挥史一职并无翦姓族人，如果翦氏五代人世袭常德卫正指挥使，《常德府志》绝对不可能没有记载，而且《湖南通志》也必然会有记载。《常德府忐》载有“左千户所，翦成，固安人，成化年任；翦祥，固安人，成化年任；翦锭固安人，正德年任。”这样看来，翦家优选的官也就是左千户。因此，作者推测，此姓氏最初得自于当地的剪市和剪家溪地名，翦氏初为剪，后因“剪”字作姓氏用字不雅，就改为“翦”。到现在为止，湖南有些地方“翦”、“剪”同时作为姓氏用字，如华容县就有剪姓。
……

客观文化、主观认同与民族意识——来自湖南维吾尔族的调查与分析

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