通俗社会科学二十讲

《通俗社会科学二十讲》是民国学术文化名著系列丛书之一，是由语言学家曹伯韩先生编写的通俗社会科学讲话的试作，其中一部分是曾在《通俗文化》半月刊发表过的。内容大致可分为社会、家庭、国家、民族四部分。

《通俗社会科学二十讲》作者曹伯韩(1897―1959)，湖南长沙人，语言学家，在语言学及社会科学上的著述甚丰，兼涉历史、地理、靠前关系、青年修养等。其主要著作除本书之外，另有《国学常识》《民主浅说》《中国近百年史十讲》《中国文字的演变》《通俗文化与语文》《中国文法初阶》《论新语文运动》《语文问题评论集》等，均产生过较大影响。 《通俗社会科学二十讲》全书分二十篇，其中一部分是作者曾在《通俗文化》半月刊发表过的，内容大致可分为社会、家庭、国家、民族四部分。作者试图运用谈话的形式，将此四方面的内容娓娓道来，于行文中好似重复冗赘，却使文章趋于通俗化，作者旨意在通俗化运动上的抛砖引玉。

前言
一 鲁滨孙是不是孤独的人？(什么是社会)
二 一朝时世一朝人(社会是进化的)
三 好比一栋房子(社会的结构)
四 世界为何不太平？(社会变化的原因)
五 说什么兴衰成败总由天(社会变化的情形一――氏族社会和奴隶社会)
六 封建社会的小传(社会变化的情形二――封建社会)
七 从勤俭起家的不可能说起(社会变化的情形三――资本主义的几个特点)
八 幸福与悲惨的同一泉源(社会变化的情形四――自由竞争的功罪)
九 消灭了自由竞争又怎样？(社会变化的情形五――独占资本是不是救世主)
十 化私为公的新社会(未来的大同社会的特征)
十一 社会是不是由家庭集合而成的？(家庭的起源――谁制定嫁娶？)
十二 爱情不用黄金买(婚姻的进化)
十三 家齐而后国治吗？(大家庭和小家庭)
十四 个人享福的秘密(社会阶层的产生和消灭)
十五 爱国是错误的吗？(国家的产生和演进)
十六 从苏联修改宪法问题来说(国家的消灭过程)
十七 谈到“中华国族”(民族的形成与经济)
十八 民族利益的真假？(民族全体的利益不是永远一致的)
十九 民族主义的七十二变(国家主义的反动化和革命的民族主义)
二十 民族没有万世千秋的寿命(民族的消灭)
后记

    鲁滨孙是不是孤独的人？
    (什么是社会)
    世上有没有一个孤独的人，接近不和别的人发生关系，他还可以生活下去呢？
    这样的人我们没见过，不过读小说的时候，好像碰见过这样的人。从前英国有一部有名的小说，叫做《鲁滨孙飘流记》――这部书，中国人老早翻译过来了――那里面的主人公鲁滨孙，是一个航海家，他在海船中遇着大风，飘流到一只孤岛的旁边，船身沉没，同船的都葬到水里去，他独自一个人泅水到了岛上，侥幸保了残生，回头找着破船露出的一部分，拾得一些吃的东西，用的东西，比方猎枪等等，他把这些工具，武器和粮食搬到岸上，独自一个人生活起来。
    鲁滨孙在那个孤岛上，时而做猎人，时而做木匠，时而做农夫，总而言之，各种样式的劳动，他都去做，因为他自己要靠自己做，才能把穿衣吃饭住房子几个问题解决。
    但是我们可不可以根据鲁滨孙的故事，就说一个人只要自己高兴尽可以和随便什么人都不发生关系，过他一个人的清静日子呢？这是不可以的。因为从鲁滨孙的故事，我们就不能证明鲁滨孙是一个接近孤独的人。
    为什么说鲁滨孙不是接近孤独的人呢？因为鲁滨孙在孤岛上所利用的粮食工具等项；都是别人做的――鲁滨孙过去是在海船上做事，当然不会同时去打铁种田的。
    照这样看起来，就是小说家编造故事，也不能造出一个接近孤独的人来。世界上哪里还有真正孤独的人呢？
    但是，或者有人要说，我们不妨再造一个新的鲁滨孙，这个鲁滨孙，我们不要他利用现成的粮食，工具和武器，让他去过原始时代的野蛮生活。这样，他准可以接近孤独了。
    好！这个原始时代的鲁滨孙就算制造出来，但以后的故事就很难写下去。假使有狮子虎豹来了，鲁滨孙还是抵抗呢？还是逃跑呢？要抵抗，就应当有尖锐的牙齿和脚爪，有加几十倍的体力。要逃跑，就应当跑得特别快，应当会下水，或者会上树。
    而且，鲁滨孙应该是毛深皮厚，才可以抵御风寒暑湿的侵害。甚至于他的肚肠，他的口味，都要和野兽一样会吃生东西。鲁滨孙把所有的时间，所有的精力，都用到找寻食料方面去。仅仅维持得生命，他没有多余的力量去发明工具。
    这样，鲁滨孙就接近回到了野兽的时代。
    鲁滨孙一离开了野兽的时代，就不能孤独地生活了。为着抵御猛兽的侵害，为着解决食料的问题，为着性欲的引诱，原始的野蛮人不得不成群结队的过日子。
    野蛮人的身体虽然具备了和野兽不同的手和脑，但是想要运用手和脑来制造石刀石斧等等的工具，他们不能不联合几十，百把人做一起，共同生活，使得寻找食料以外，还剩出一点力量来。有了工具，又需要大家一同去做事，比方打猎，采集果实等等，男女老少，各人按照各人的能力，担任一部分工作，这样合多数人的力量，才能够扩大食物等项的生产力。
    现在澳洲美洲等等地方的土人，有些极其野蛮的，他们都是成群结队地生活，从没有孤孤单单地做工作的，就是做过工作之后，他们把大群分散，也是分成许多小队，各自回去，也不是一个人的行动。可见他们野蛮人，比文明人更不能脱离团体生活。
    实在野蛮人的脑子里面，简直不会产生鲁滨孙的故事，因为他们不能想像，一个人离开团体还可以生活。如果有人遭了团体的驱逐，等于宣布了死刑。
    鲁滨孙的故事是从文明人的头脑里产生出来的。文明人为什么会想出一个人孤独地生活着的事呢？因为文明时代，人和人的关系，比较野蛮时代复杂得多，不容易看出来。
    即如刚才说的，飘流海岛上，带着猎枪粮食等项的鲁滨孙，并不是孤独的，这是从他所带的东西看出来的。如果不从物品上面去看人的关系，单单是直接地去考察，我们就决定不能否认鲁滨孙是一个孤独的人。
    文明时代人和人的关系，大半都是这样间接地发生的。但是，我们只要从穿、吃、用的东西上面去看人的关系，就看得出这种关系，比较野蛮人的范围来得大。我们现在吃的麦子，也许是美国农夫耕种出来的；穿的布匹，也许是英国织工织出来的。我们乡下取的蚕丝，也许要给巴黎的舞女作衣裳；采的茶叶，也许给纽约的商人作饮料。
    总而言之，人生在世，少不了穿、吃、用。一个人穿的吃的用的，不能都归一个人弄。不管是野蛮人也好，文明人也好，单单一个人总活不来。只有结成一伙，大家去生产穿的吃的用的，大家才得活命。不管是大家一块儿弄，一块儿吃也好，或是各人在各人的地方弄，我替你生产谷子，你替我生产布匹也好，总而言之，各人做的都是公众的一部分工作，换句话说，就是社会的生产。
    人们参加这种社会的生产，是为着要活命。当生活逼迫着你的时候，你就是不高兴-也不能不做。换句话说，就是人们参加社会的生产，和本人的意志毫无关系。
    人们既然在社会的生产当中，或者一块儿劳动，或者互相工作，就会直接地间接地发生关系。这种种的关系，都叫做生产关系。
    加入了这种生产关系的一切个人，构成了一个总体，这就是所谓社会。
    一般人常说，社会是由个人集合而成的。但是，仅仅有许多个人站在一处，也不能成为社会。这好比八个齿轮，要按照一定的关系组织起来，才成为一架钟。各个人要依照一定的生产关系结合起来，在整个的组织中占得一定的位置，那末，这种个人的集团，才成为社会。
    人类是社会的动物。随便什么人，从生到死，没有可以脱离社会关系。因此，就是到海中孤岛上去做鲁滨孙，也不能成为一个真正孤独的人。