毛泽东评点历代王朝(全2册)

本书是一部全面分析毛泽东读史、评史的专著，内容涉及毛泽东对历代王朝帝王将相、才子佳人、学术典籍、文学作品、朝政得失乃至内外关系等方面的评点，力求理清毛泽东评点文字的来龙去脉，以及他品评历史时的心态、角度和目的，并对其评点给予适当的评价。所引资料不局限于毛泽东在“二十四史”上的批语，而是广泛吸纳了毛泽东在各种著作、讲话、书信、私人谈话中的相关内容，具有较强的包容性、系统性和丰富的学术文化内涵。

胡长明，1965年9月生,湖南澧县人。历史学博士。曾任韶山毛泽东纪念馆研究室主任，《书屋》杂志执行主编。出版有《毛泽东与周恩来》、《大智周恩来》、《毛泽东家事图系》等著作。另在省级以上学术期刊发表关于中国近现代史及毛泽东生平思想的论文60余篇。

上册
第一章 毛泽东评点夏、商王朝
一、禹王是做官的，但也耕田
二、商纣王是个很有本事、能文能武的人
三、韩愈对伯夷颂错了

第二章 毛泽东评点西周王朝
一、周武王善用兵
二、周公旦是奴隶主的圣人
三、姜子牙有三件法宝

第三章 毛泽东评点春秋战国
一、郑庄公很懂得策略
二、宋襄公蠢猪式的仁义道德
三、鲁庄公以弱胜强
四、晋文公化劣势为优势
五、上梁不正下梁歪
六、商鞅为首屈一指的大政治家
七、围魏救赵，千古高手
八、赵奢善用反间计
九、《触龙说赵太后》很有说服力
十、孔孟有一部分真理
十一、墨子是中国的赫拉克利特
十二、《老子》是一部兵书
十三、百代都行秦政法
十四、《孙子兵法》里面很有些好东西
十五、《诗经》大部是老百姓的民歌
十六、屈原高居离骚体上游

第四章 毛泽东评点秦王朝
一、六国联合，未必胜秦
二、秦始皇统一中国的功绩应予肯定
三、焚坑事业要商量
四、李斯拥护秦始皇，主张法后王
五、吕不韦是个大政治家
六、甘罗胜过吕不韦
七、陈胜、吴广有二误
八、仁义不施，攻守之势异也

第五章 毛泽东评点西汉王朝
一、刘邦是一位高明的政治家
二、项羽非政治家，但不失为英雄
三、文帝、景帝是守成之君
四、汉武帝雄才大略
五、西汉从元帝开始每况愈下
六、王莽不是怎么了不得的一个坏人
七、赵充国很能坚持真理
八、贾谊《治安策》是西汉一代最好的政论
九、枚乘《七发》颇多批判色彩
十、司马迁发愤著《史记》

第六章 毛泽东评点东汉王朝
一、大学士刘秀不如大草包刘邦
二、严光是东汉气节之士
三、班超的事业属于积极抵抗
四、梁鸿不因人热
五、陈寔教人有方
六、可读李固给黄琼书
七、王粲《登楼赋》有故土之思
八、黄巾起义摧毁了汉代的封建统治
九、五斗米道开了人民公社之先河

第七章 毛泽东评点“三国”
一、我们要给曹操翻案
二、一家两代人有才华，史不多见
三、《郭嘉传》值得一读
四、“放长线钓大鱼”出白刘哗
五、“为将当有怯弱时”
六、司马懿多谋略，善权变
七、刘备会用人，能团结人
八、夷陵之战应打运动战
九、刘备与孔明是鱼水关系
十、关云长就不如我们的彭老总
十一、张飞具有高度的原则性
十二、非子龙不可行也
十三、孙权是个能干的人
十四、周瑜是个“青年团员”
十五、吕蒙发愤读书成统帅
十六、陆逊学司马懿统众之法
十七、袁绍多谋寡断
十八、刘表虚有其表
十九、读三国要读裴松之注

第八章 毛泽东评点两晋、十六国
一、石勒与张宾非君臣，是朋友
二、苻坚错在倾巢而出
三、慕容超守大岘亦无用
四、桓温是个搞分裂的野心家
五、桓振毒尽方止
六、谢安立了两次大功
七、迁亦乱，不迁亦乱
八、郭象无行
九、陆机的《文赋》是很有名的
十、张华的《励志诗》包含地圆的思想
十一、王羲之的书法看了使人舒服
十二、苟灌娘人小本领大

第九章 毛泽东评点南北朝
一、宋文帝遥制兵略不可取
二、刘或全胜众敌可谓奇矣
三、沈庆之前振后衰
四、臧质豪杰之士
五、袁颉无能、袁粲死节
六、殷景仁与文帝密谋除政敌
七、谢灵运一辈子矛盾着
八、范哗好反而不好胜
九、梁武帝萧衍独任成乱
十、曹景宗亦豪杰哉
十一、曹景宗不如韦容远矣
十二、再读《陈庆之传》为之神往
十三、《昭明文选》好文宜读
十四、庾信妙笔生花，才华不减江淹
十五、陈后主没有出息
十六、王建庸人，不知政治
十七、郦道元是一位了不起的人
十八、兰陵王是英勇善战的少年将军

下册
第十章 毛泽东评点隋、唐王朝(上)
第十一章 毛泽东评点隋、唐王朝(下)
第十二章 毛泽东评点五代十国
第十三章 毛泽东评点宋、元王朝
第十四章 毛泽东评点明王朝
第十五章 毛泽东评点清王朝
后记

    法家与儒家的思想之间有一定的关联。如儒家的荀子主张“性恶论”，开创了援法入儒的先例。荀子所说的“性恶”主要是“权利之恶”而非“权力之恶”，因此其理论正适合了君主统御民众的需要。在毛泽东看来，“孔盂是唯心主义，荀子是唯物主义，是儒家的左派。孔子代表奴隶主、贵族。荀子代表地主阶级”，“秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的学生”。自从荀子援法入儒之后，历史发展到汉代，中国封建政治的一个基本特征便形成了，这就是“外儒内法”或者“阳儒阴法”，所以毛泽东指出：“几千年来，形式上是孔夫子，实际上是按秦始皇办事。”所谓“百代都行秦政法”，便是对封建政治本质特征最精炼的总结。
     在长期的封建社会中，士子们研习儒学，进而参加科举考试，走的是一条以儒学为敲门砖的道路。所谓“书中自有颜如玉”、“书中自有黄金屋”等说辞，就再明白不过地道出了儒学信徒“奉章程以希利达”，以习儒为进身之阶、干禄之具的本质，以致明代的李卓吾痛斥俗儒“阳为道学，阴为富贵”、“被服儒雅，行若狗彘”。儒家的这种伪善和虚假，给毛泽东留下了极不好的印象。他在读王夫之《读通鉴论》的批语中写道：“儒俗者万千，而贤者不一，不如过去法家之犹讲一些真话。儒非徒柔也，尤为伪者骗也。”诚如毛泽东所言，法家的代表人物们，特别是韩非子能直面人性的幽暗面，无论是对君主统治心理的分析，还是对臣民行为倾向的剖析，往往一针见血，令人看了禁不住冷汗涔涔，如“圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”；“严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”，等等。可以说，《韩非子》一书，其价值丝毫不亚于马基雅维利的《君主论》。
     明末清初的思想家王夫之曾仔细研究过道家与法家的关系，认为历史上标榜以佛老之学治天下者，其实际做派仍是申不害、商鞅等的刑名之学。如西汉孝文帝刘恒表面上推崇道家的清静无为，实际上却喜欢刑名之言，并任命师学刑名之术的晁错为太子家令。王夫之强调，“汉之所谓酷吏，后世之所谓贤臣也”，虚静无事的君主只有重用酷吏，才能心以不操而自逸。在王夫之看来，老子与韩非子的共同特点是“疑虑以钳制天下”，前者虽不像后者动辄以杀人应事，但机诈既兴，其末流必极于残忍。这便是道家与法家的内在联系。换句话说，道家是法家的收敛状态，而法家则是道家的爆发状态。明乎此，人们也就能理解老子为什么说“静为躁之君”，以及司马迁在《史记》中为何要将老子与韩非子合传了。王夫之有关道家与法家关系的论述给毛泽东以极大的启迪，他在阅读《读通鉴论》一书时，在“其教佛老者，其法必申韩”等原文边批道：“其教孔孟者，其法亦必申韩。”在毛泽东眼中，无论中国封建统治者宣扬什么，佛老也好，孔孟也罢，其实际上以法家治国则是不变的。
     ……