戊戌维新运动史话

    有人说，中国是一个保守的国度，她悠久的历史和源远流长光辉灿烂的文化积淀，成为一个沉重的包袱，使她在前进的路途上越来越步履维艰。但是，在中国历目前，也并不缺乏敢于冲破先王法度、试图进行因时损益的改革之士。一个世纪前以康有为、梁启超为代表的资产阶级维新派即是其中的佼佼者，由他们发动领导的维新变法运动可谓是中国历目前声势浩大的改革运动。尽管它无可挽回的失败了，但毫无疑问它有力地推动了近代中国历史的发展，并给后人留下了弥足珍贵的经验教训和启示。
    《戊戌维新运动史话》将为大家呈现戊戌维新运动中的那些历史故事。
    《戊戌维新运动史话》由刘悦斌编著。

    刘悦斌，曾用名刘岳斌，1962年生，河北省辛集人，1986年在河北师范学院获历史学硕士学位，1996年在中国社会科学院研究生院获历史学博士学位，2003年3月至2004年2月在英国伦敦大学亚非学院(SOAS)做访问学者。现为中央党校文史教研部历史室主任、教授。发表论文20余篇，出版《中国社会福利史》(合著)、《中国农民战争史论辩》(合著)、《朋友·客人·同事——晚清的幕府制度》(合译)等著作。

引言
一 风雨如磐——民族危机的加深
1．瓜分豆剖的危机
2．午夜惊雷
二 “圣人为”异军突起——早期维新思想和康有为的崛起
1．锋芒初露
2．创立“托古改制”理论
3．“公车上书”
三 洪波涌起——汹涌澎湃的维新宣传活动
1．维新旗手——康有为
2．“笔锋常带感情”的梁启超
3．“冲决网罗”的谭嗣同
4．以“天演”警醒国人的严复
5．三湘大地风雷激荡
6．洋人的鼓噪
四 秀才与皇帝的合作——维新变法运动的高潮
1．“颇想有所作为”的青年皇帝
2．异源同流
3．继续联络同志
4．光绪帝终于下定了决心
5．“一朝天子”想有“一朝臣”的努力
6．新政上谕如雪飞
五 伏尸名士贱，称疾诏书哀——戊戌政变，变法失败
1．各不相让的争斗
2．秀才们想动武
3．风云突变
六 丰厚的遗产——维新变法运动失败原因及其意义
1．惨痛的教训
2．不灭的功绩
参考书目

    康有为“托古改制”理论的核心是“通三统”、“张三世”的学说。“三统”说和“三世”说都是今文经学家的主张。所谓“三统”，是指“黑统(人统)”、“白统(地统)”和“赤统(天统)”。“三统”(也叫“三正”)说在汉代由董仲舒加以系统化，成为一种理论。这种理论认为，每一个朝代都有一个“统”，这个“统”受之于天，旧王朝违背了天命，便由另外一个“承应天命”的新王朝来代替，旧王朝的“统”便让位于新王朝的“统”，朝代更替，就是这三统的循环往复。举例来说，夏是“黑统”，商是“白统”，周是“赤统”，周以后又是黑、白、赤三统依次更替，可见“三统”说实质上是一种历史循环论。但是，这种理论承认夏、商、周三代的制度不是一成不变的，而是根据实际情况的变化有所损益，正是这种“变”为维新变法提供了理论根据。在康有为这里，“三统”说反映的是进化论的历史观。
    “三世”说也是由董仲舒理论化的。《春秋公羊传》有言：“公子益师卒。何以不日(不记死亡日期)？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”董仲舒据以发挥，将春秋时代的史事，分为“所见”、“所闻”、“所传闻”三等，认为孔子“笔削”《春秋》，或者“微其辞”，或者“痛其祸”，或者“杀其恩”，是以时代的远近而异其笔法的。东汉何休又予以推阐，以“传闻世”为“衰乱”，“所闻世”为“升平”，“所见世”为“太平”，此即所谓“三世”。这三世一世比一世进步，说明历史是向前发展的，这是一种历史进化论。康有为用资产阶级政治思想附会“三世”说，使“三世”说有了不同于以往的崭新的政治内容。他把“三世”解释为“据乱世”、“升平世”和“太平世”；认为“据乱世”是君主时代，“升平世”是君主立宪时代，而“太平世”则是民主共和时代，人类社会必须按照由据乱而升平而太平，即由君主专制而君主立宪而民主共和的顺序向前发展，由此他得出结论：君主专制制度的中国必须实行变法维新，实行君主立宪制度。
    康有为就是这样用旧瓶装新酒的手法，变戏法般地向以封建学术面貌出现的外壳中，灌输进了充满资产阶级社会政治思想的维新变法主张，论述了维新变法的必然性，使维新变法主张有了理论基础。范文澜曾说他是在“利用孔子进行政治斗争”。
    《孔子改制考》一书，在思想界引起了极大的震荡，被称为“火山大喷火”。在以后的维新变法活动中，康有为继续牢牢抱住孔子改制说不放。但是，由于他塑造的孔子和历代统治者所崇奉的孔子截然不同，因而遭到了守旧势力的嫉恨和抨击，孔子改制学说被指责为“离经叛道，惑世乱民”，康有为被视为“辩言乱政之人”，《孔子改制考》也被作为“悖书”，同《新学伪经考》一样遭到清政府的严禁。
    在为维新变法构筑理论根据的同时，康有为也在构筑他的理想国，这就是酝酿于中法战争前后，而于1902年*后完成的《大同书》。该书初名《人类公理》。《大同书》共十部分，**部分是“入世界观众苦”，列举了人类社会中的种种不合理现象和人们所受的种种苦难，以此来说明这个世界一定要变。后九部分则具体描述了他所企盼的那个理想国的情景，描绘了一幅大同世界的美景：在这个世界里，没有私有财产，没有阶级，没有国家，没有军队，也没有帝王将相，人人相亲，人人平等。康有为大同思想的来源很驳杂，既有中国传统的大同思想(《礼运》所描绘的那种“天下为公，选贤与能，讲信修睦……”的社会)，也有佛教的慈悲思想，既有今文经学派的“三世”说，也有资产阶级的自由、平等、博爱思想。他把这些学说糅合在一起，幻想出了一个“至善至美”的大同世界，表明了他对现实的不满和对美好社会的向往。当然，他的大同世界只是一种美妙的幻想，所以*说：“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。”
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