人文精神论--聚文网

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内容简介

本书是由许苏民编写的《人文精神论》。《人文精神论》的内容提要如下：
在“人文精神”问题的讨论中，有的学者把人文精神的危机归咎于市场经济，这一现点是不对的。市场经济并没有要求知识分子去当商人，更没有叫知识分子去当挂着“教授”、“学者”、“作家”招牌的奸商，所以市场经济对人文精神的危机不负任何责任。相反，如果我们真想提倡人文精神，倒是应该对市场经济时代的来临持热烈的欢迎态度。

自序
引言
一  关于人的现实存在的哲学规定
二  人性的生成与真善美观念的起源
三  古代世界的人文精神——中西古代哲人对于真善美的理论探索及其异同之比较．
四  近代世界的人文精神——中西近代哲人对真善美的理论探索及其异同之比较
五  现代世界的人文精神
六  作为统一的精神现象的知意情与真善美——真善美的观念在实践中的延伸
七  人的痛苦与真善美的内在矛盾
八  解决真善美的内在矛盾的方式
九  真善美与终极关怀——现代人文精神的优选原则与基本要索
十  国民性之改造与中国知识分子的使命
附  参考文献要目

摘要

    萨特都继承了这一基本观点，并且以此作为自己学说的出发点。然而，与尼采主张的强者支配弱者的所谓“主人道德”相区别，存在主义者是一批既不想驾驭别人、也不想被他人控制的人。他们只是和尼采一样地认为，人生的目标在于完成独特的自我，个人只有在与社会的冲突、反抗中才能获得自由。这一思想在萨特提出的两个命题——“存在先于本质”和“他人就是地狱”——和相关的论述中得到了最为明白透彻、甚至是趋于特别的表述。
     萨特把“存在先于本质”这一命题称为存在主义的第一原理。他说：“我们说存在先于本质，是什么意思呢？意思就是说，人首先存在，碰到他自己，在世界上冒出来，然后才给自己下定义。如果说存在主义心目中的人是无法下定义的，那是因为人原来是个‘无’。他什么都不是，等到后来才是他把自己造成的那种人。所以人没有什么本性，因为没有什么上帝怀着人性的概念。人就是人。”人要成为一个独特的自我，就必须自我设计，自我选择。但萨特认为，人永远处于未完成的状态之中，因而人没有什么固定不变的本质；作为“自为的有”，人在不断地超越自己、创造自己，永远处于形成为某种独特的自我的过程之中；自由是对任何使我成为固定之有的突破，是不断创造的动力。
     所谓“他人就是地狱”——每个人只能把他人看作是对自己的自由的威胁——是萨特把个人与他人之关系特别对立起来的最无情、最刻薄的表述。在他的剧本《禁闭》中，三个死后的灵魂（一男二女）被禁闭在地狱的一个房间里，可他们在地狱中也还要勾心斗角，只要有两个人在一起表示亲热，就有第三个人来进行挑拨和破坏。

……

人文精神论

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