摄大乘论讲记

《摄大乘论讲记》：这都论是唯识学中扼要而很有价值，为治唯识学者昕必须研究的圣典,这是谁也不能否认的。

《摄大乘论讲记》主要内容包括所相知、人所相知、彼人因果、彼修差别、三增上学、彼果断、彼果智等。

释印顺（印顺法师）(1906-2005)，当代有名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾地区，创建了多所有名佛学院。
印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来靠前人”。

悬论
一 释题
二 本论与释论及翻译
三 本论的组织
四 《摄论》与《阿毗达磨大乘经》的关系
五 《摄论》在无著师资学中的地位

正释
第一章 序说
第一节 成立大乘是佛说
第一项 略标
第二项 显大乘殊胜
第三项 显大乘是佛说
第四项 重颂
第二节 摄大乘
第二章 所知依
第一节 从圣教中安立阿赖耶识
第一项 释名以证本识之有体
甲 阿赖耶教
一 引经证
二 释名义
乙 阿陀那教
一 引经证
二 释名义
丙 心教
一 引教
二 释意
(一)释二种意
(二)染意存在之理证
(三)辨染意是有覆性
三 释心
丁 声闻异门教
戊 总结成立
第二项 遮异释
第二节 在理论上成立阿赖耶识
第一项 安立阿赖耶相
甲 三相
乙 熏习
丙 本识与种子之同异
丁 本识与染法更互为缘
戊 本识与杂异诸法为因
己 大乘甚深缘起
……
第三章 所相知
第四章 人所相知
第五章 彼人因果
第六章 彼修差别
第七章 三增上学
第八章 彼果断
第九章 彼果智
第十章 结说

    二、“安受苦忍”，于生死海中救度众生的时候，遭受风吹雨打，寒热交逼，自然界给予他的种种痛苦，也能忍受，不因痛苦而动摇了自己为法的大志。三、“谛察法忍”，以智慧审谛观察诸法的实相，了达空无自性，于此无自性的甚深广大教法，能深信忍可。
     “精进三品”：一、“被甲精进”，如军队要到前线作战，必须披起铠甲；发心修学的菩萨，先修习六波罗蜜多，积集福智资粮，以助成精进,所以譬如被甲。二、“加行精进”，披起铠甲，一切准备了，向前出发，叫做加行；菩萨开始向菩提大道迈进，也正像行军一样。三、“无怯弱、无退转、无喜足精进”，像军人到了前线，虽大敌当前，而不生恐怖；菩萨修行，也不因菩提路远，烦恼障重而自轻，叫无怯弱。当两军接触的时候，不论敌人的力量如何，自己有进无退，到胜利为止；菩萨在修行的过程中，纵然遇到强有力的魔军，与之作殊死战，务达降伏魔军的胜利，不会中道退转，这叫无退转。军事获得局部胜利以后，不生矜喜，不但胜而不骄，并且继续作战，以达到接近的胜利；菩萨修行，不因得到一点境界、利益就生喜足；若生喜足，就会陷入魔鬼的圈套，接近失败，这叫无喜足。经中以五事说精进，“有势”、“有勤”、“有勇”、“坚猛”、“不舍善轭”，与这三品精进，不过开合的不同，只是把后面的三种括而为一，称为无退转、无怯弱、无喜足精进。
     “静虑三品”：一、“安住静虑”，在定中住心一境，身心得到轻安。二、“引发静虑”，在定中引发神通等殊胜功德。三、“成所作事静虑”，由定中所引发的神通，作种种利益众生的事业。智“慧三品”：一、“无分别加行慧”，二、根本“无分别慧”。
     三、“无分别后得慧”，这在下面有详细的说明。
     庚相摄如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。
     “相摄”，是以六波罗蜜多与其余的一切善法互相摄属。就是六波罗蜜多摄一切善法，一切善法摄在六波罗蜜多中。本论只说“由此”六到彼岸“能摄一切善法”的一面。“是其相”的相，是体相。照无性的解说，就是施等各自的体相，意思说，一切善法中的布施，摄在布施中，乃至智慧摄在般若中。然本论此章，实摄取《般若经》义。六波罗蜜多的体相，即是无分别智；离了般若，根本不成其为波罗蜜多。在般若契会空l生的融摄中，施等才能到达彼岸。所以六波罗蜜多的体相，即是般若。世亲释是能见此意的。布施等一切善法，与般若波罗蜜多相应，随顺般若而趣入一切智智，这叫“随顺”。还有像佛果位上的大悲大智等果德，那是波罗蜜多的“等流”了。这样看，六到彼岸，是可以摄尽一切善法的。
     辛所治如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故，是此因故，是此果故。 ……