关于伦理学的100个故事

上篇  伦理学的起源和历史沿革
    1．灵魂的不朽——毕达哥拉斯派
    2．精神的助产士——苏格拉底派
    3．理想国——柏拉图派
    4．城邦的存在——亚里士多德派
    5．个人的觉醒——斯多葛主义
    6．享乐生活——伊壁鸠鲁派
    7．灵魂学说——新柏拉图主义
    8．基督是专享的力量——基督教神学
    9．上帝之国——教父哲学
    10．神学的最后光芒——经院哲学
    11．信仰之光——神秘主义
    12．“地心说”与“日心说”的战争——异端哲学
    13．无条理的自然——人文主义伦理
    14．加尔文独裁——宗教改革的伦理思想
    15．君主论——政治伦理学
    16．休谟的最后一课——英国经验主义伦理学
    17．被尊重的犹太异教徒——欧陆理性主义伦理学
    18．老实人——法国启蒙派伦理学
    19．规则生活中的自由思想——德国学院派伦理学
    20．边沁的监狱一英国功利主义伦理学
    21．物竞天择，适者生存——英国进化论伦理学
    22．西南学派——德国新康德主义伦理学
    23．绝对与自我——新黑格尔主义伦理学
    24．疯狂的太阳——非理性主义伦理学
    25．人之初，性本善——孔子的仁爱观
    26．恻隐之心，人皆有之——孟子的性善论
    27．今人之性，生而有好利——苟子的性恶论
    28．道法自然——道家伦理观
    29．兼爱非攻——墨家伦理观
    30．黄老无为而治——汉唐伦理学说
    31．存天理，灭人欲——宋明理学
中篇  伦理学发展与成熟的新阶段
    32．苦守寒窑十八载——元伦理学
    33．思想界的浮士德——现象伦理学
    34．美国的实用主义——实用主义伦理学
    35．高老头——情感主义伦理学
    36．道林·格雷的画像——存在主义伦理学
    37．安提戈涅——精神分析伦理学
    38．不食嗟来之食——人格主义伦理学
    39．完整人道主义——新托马斯主义伦理学
    40．现代神学的诞生——新正教派伦理学
    41．图尔敏模式——语言分析伦理学
    42．饥饿的丑闻——人本主义伦理学
    43．莎乐美——新行为主义心理伦理学
    44．轨道上的小孩——直觉主义伦理学
    45．元伦理学的开创者——价值论直觉主义
    46．南宋的灭亡——普里查德的义务论直觉主义
    47．托尔斯泰的失败与伟大——罗斯的温和义务论直觉主义
    48．基督山的复仇——罗素的道德情感论
    49．希特勒的梦魇——绝对情感主义
    50．分离派会馆——维也纳学派
    51．尾生抱柱——卡尔纳普的特别情感论
    52．欧也妮·葛朗台——史蒂文森的温和情感论
    53．元伦理学的终结——黑尔的“普遍规定主义”
    54．郑人买履——规范伦理学
    55．晋商的诚信观——理性利己主义
    56．巨人的花园——心理利己主义
    57．夜莺与玫瑰——伦理利己主义
    58．爱斯基摩人杀女婴——行动功利主义
    59．伤仲永——否定性功利主义
    60．商鞅变法——特别功利主义
    61．大闹天宫——规则功利主义
    62．究竟是不是钱的问题——多元论规则功利主义
    63．一夜与一生——描述伦理学
    64．二十四孝——美德伦理学
    65．向神父告解——应用伦理学
    66．克隆的争议——生物伦理学
    67．屠杀类人猿——环境伦理学
    68．血色海湾——生态伦理学
    69．挽救生命的谋杀——医学伦理学
    70．希波克拉底誓言——职业伦理学
    71．手指的魔力——教育伦理学
    72．为国献身——性伦理学
    73．第一黑客——计算机伦理学
    74．威尼斯商人——经济伦理学
    75．堕胎与犯罪率——人口伦理学
    76．信任推销员的老人——商业伦理学
    77．“挑战者号”的失败——工程伦理学
下篇  伦理学的基础理论和分析方法
    78．丁龙讲座——道德
    79．复活——良心
    80．脸上的烙印——名誉
    81．举贤不避亲——公正与公平
    82．汽水的味道——幸福
    83．伍子胥的复仇——仁慈
    84．跑不掉的螃蟹——欲望
    85．无法长大的孩子——尊严
    86．埋儿奉母——伦理行为事实
    87．父亲的尸体——文化相对主义
    88．郑伯克段于鄢——行动与忽略
    89．苏东坡与佛印——道德价值
    90．冒险转移——集体责任
    91．牛虻——必然论
    92．临时抱佛脚——功利论
    93．浮士德——德行论
    94．杀鸡儆猴——效果论
    95．安乐死——道义论
    96．猴子与香蕉——契约论
    97．悲惨世界——决疑论
    98．王莽谦恭未篡时——历史分析法
    99．朝三暮四——演绎与归纳
    100．罗素与挑夫——观察和实验

    尼可罗·马基雅维利1469年出生于意大利的佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲是一名律师。当时正是文艺复兴时期，经济文化得到大幅度的发展，人文精神在不断复苏，文化艺术成果丰厚，科学技术飞速进步，产生不少对后世影响深远的作品和研究成果。在这样的历史背景中长大，就不难理解马基雅维利为何能成为一名出色的政治思想家哲学家了。
     虽然家庭无法提供良好的学习环境，但依靠自学，马基雅维利还是学到了丰富的知识。1494年，佛罗伦萨的统治者美第奇家族被推翻罗伦萨共和国成立，马基雅维利在共和国政府中担任助理员，几年之后，他又被任命为共和国第二国务厅的长官，并兼任执政委员会秘书。任职之后，马基雅维利极力主张建立本国的国民军，并亲率军队作战，征服了比萨。然而，到了1511年，当马基雅维利前往比萨时，教皇的军队攻陷了佛罗伦萨，美第奇家族重新控制大权，马基雅维利丧失了一切职务，并在1513年被关人监狱。
     在经历一系列的严刑拷打并缴纳大笔赎金之后，马基雅维利终于被释放。之后，他隐居乡间，开始从事写作。在他给朋友的信中是这样描述那段生活的：“傍晚时分，我回到家中的书桌旁，在门口我脱掉沾满灰土的农民的衣服，换上我贵族的宫廷服，我又回到古老的宫廷。遇见过去见过的人们，他们热情地欢迎我，为我提供单人的食物，我和他们交谈，询问他们每次行动的理由，他们宽厚地回答我。在这四个钟头内，我没有感到疲倦，忘掉所有的烦恼，贫穷没有使我沮丧，死亡也没能使我恐惧，我和所有这些大人物在一起。因为但丁曾经说过，从学习中产生的知识将永存，而其他的事不会有结果。”
     ……