性空学探源

《性空学探源》：空，不是抹煞一切，是淘汰；依现代的术语说，是扬弃。是从思想与行为的革新中.摧破情执中心的人生，转化为正觉中心的人生。所以，空不是什么都没有的（无见），反而因为空，才能实现觉悟的、自在的、纯善的、清净的。

《性空学探源》系统、全面的介绍了印顺法师的佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界和广泛欢迎。

释印顺（印顺法师）(1906-2005)，当代有名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所有名佛学院。
印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。

目录
第一章 引论
第一节 泛论空为佛法之宗极
第一项 空为佛法之特质
第二项 空宗
第二节 空有之关涉
第一项 依有明空
第二项 知空不即能知有
第三项 沉空滞寂
第三节 空义之研究

第二章 阿含之空
第一节 总说
第一项 阿含为空义之本源
第二项 真·实·谛·如
第三项 世俗与胜义
第四项 思择与现观
第二节 空之抉择
第一项 无常为论端之蕴空
第二项 无我为根本之处空
第三项 涅槃为归宿之缘起空
第四项 我法空有
第三节 空之行践
第一项 空与禅
第二项 空.无相.无所有
第三项 空义之次第禅定化

第三章 阿毗昙之空
第一节 总说
第一项 学派之分流与毗昙
第二项 空义之开展
第一目 经说之综集
第二目 理论之要求
第三目 观行之所得
第三项 二谛之建立
第二节 实相与假名
第一项 有如实知有·无如实知无
第二项 假名有
第一目 辨假有
第二目 假施设之我
……

    声闻学者对于认识论上的空义，并不是毫无所知，不能说此为大乘的不共空义。如《顺正理论》卷五三说：
     有怀僻见论中有如是颂：以有于一事，见常、见无常、见俱、见俱非，故法皆无性。
     这说：在一法上，可见为常，又可见为无常，甚或可见为亦常亦无常、非常非无常。一个法，从多方面看，可得多方面的结论，发现了缘起法的相待矛盾性，没有独立存在的真实体。所见（认识）到的，都不是事物的当体或真象，故说一切法都是空无自性。这思想与大乘空宗很相近；就是佛世时的六师外道，对这缘起法的相待性，也都多少接触到。所以，空无自性，一面从因果相生的无常性上建立，一面从认识论说，同一法既可如此认识，又可如彼认识，可见是无自性；如果实有自性，就不该有见为如此见为如彼的不同。这是佛法空义的基本论辩方式，不必要到大乘才有。
     最后，看看《成实论》中所传说的“无论者”。成实论主诃梨跋摩，据传记上说，他曾在华氏城与大众部的学者同住过，也曾看过大乘经，所以他论中所说的“无论者”，可能是大众部，也可能是大乘。无论者的见解，论中卷一三、一四都说到，现在归纳其论辩方式为几点：一、有分（总体）与分（别体）是无绝对性的，故真实不可得；这是提婆常用的论式。二、识不能取境，前五识虽接触到外境，但它不能分别；等到第二念意识生起分别时，它又是不接触外境的；识不能取境，故无自性。三、因中有果因中v无果都不能成立，故无自性。四、因果能所都不能成立；五、因果同时异时都不能成立；六、因果一性异性都不能成立；七、自作、他作、共作、无因作都不能成立，所以是无自性。用这种种论式成立无自性.最后的结论说：
     一切根尘皆不可得，是故无法。
     这些论辩方式，很多与大乘中观家相同。声闻佛教走上空的论辩，不单在三世因果上说，而是从事实当体的矛盾性下手考察，指出一切法的绝对自性不能存在。东南印学派空的理性，都是向这方面发展的。声闻学派的典籍中，对于空义都有传说介绍，《成实论》算是最丰富的一书。当然，《成实论》中介绍的“无论者”，理论上思想上还有很多缺憾；在认识论上指出事物的不决定，是空更重要的论式，他没有应用到。而且只能说无说空，而不能建立起缘起的假名有，是方广道人之流亚；虽然他可能是个道地的声闻学者。
     第三目大众系之空义
     大众系中的部派很多，只是现在可以接触到的文献有限，且皆无法断定其部属，所以现在只根据《增一阿含》作一种综合的考察。在四阿含中，《增一阿含》出世最迟，带有浓厚的学派色彩。汉译本中，蕴藏有多量空的思想，而且都是巴利文本所无；所以向来传说汉译《增一阿含》是大众部的诵本，应该是无可怀疑的（译者是学有部的）。现在就根据它来探讨大众系的空义。 ……