危机与建构：欧内斯特·盖恩斯小说中的男性气概研究

    《危机与建构——欧内斯特·盖恩斯小说中的男性气概研究》深入探讨了盖恩斯小说中黑人男性气概这一主题的思想内涵及其实践性多元建构策略。本书认为，盖恩斯小说中的男性气概在汲取了传统男性气概中的某些很好精神品质的同时，大大超越了男权文化语境下“支配式男性气概”的种种局限性，书写了一种符合黑人文化价值观、有利于黑人主体性提升与身份建构的新时代黑人男性气概模式。同时，盖恩斯的小说展现了一种多元的建构策略，把黑人男性气概的建构与两性伦理、父性的回归、对“双重意识”的超越、正确的宗教观和教育观的树立、责任意识的培养等因素结合起来，有着更多的可实践性和可操作性，对当今人类反思传统男性气概的局限性、建构更具优选性和超越性的新时代男性气概模式具有重要的启发意义。
    《危机与建构——欧内斯特·盖恩斯小说中的男性气概研究》由隋红升编著。

    隋红升，1972年生于山东诸城，2001年毕业于东北师范大学外语学院，获英语语言文学硕士学位，现为浙江大学外语学院讲师，主要从事美国当代黑人文学和美国少年文学研究。

绪论
  第一节  研究对象、价值和意义
  第二节  盖恩斯小说的接受情况与研究现状
  第三节  研究方法与本书结构
第一章  重压下的勇气：盖恩斯小说中黑人男性气概的总基调
  第一节  男性气概的提出
  第二节  关于男性气概建构的学术之争
  第三节  盖恩斯其人其作对黑人男性气概的理解
  第四节  种族歧视语境下黑人男性气概建构的意义
第二章  打破男权文化的怪圈：女性与黑人男性气概
  第一节  盖恩斯小说中的黑人女性形象
  第二节  盖恩斯小说中黑人男性气概建构过程中的女性参与
第三章  不再相互寻找的父与子：父性与黑人男性气概
  第一节  “父亲”的缺失：盖恩斯小说中的一个重要的文化表征
  第二节  “罪”与“罚”：父性缺失的沉重代价
  第三节  父性的回归：黑人男性气概建构的必经之途
第四章  “双重意识”的超越：政治、文化身份与黑人男-陛气概
  第一节  “做美国人”：黑人男性政治身份的建构及其叙事策略
  第二节  “做黑人”：黑人男性文化身份的选择
  第三节  既做美国人，又做黑人：“双重意识”的超越
第五章  信仰与理性的结合：宗教、教育与黑人男性气概
  第一节  一种不可或缺的救赎力量：宗教与黑人男性气概
  第二节  “阅读、写作、算术”之外的东西：教育与黑人男性气概
  第三节  “同舟共济、通力合作”：信仰与理性的结合
第六章  个人与集体之间：社区与黑人男性气概
  第一节  局外人：黑人社区集体疏离者的精神困境
  第二节  个人与集体之间
  第三节  社区对黑人男性气概建构的意义
  第四节  一种恒定的动力源：责任意识
第七章  从过去走向未来：历史与黑人男性气概
  第一节  历史创伤的书写
  第二节  在历史中汲取力量
  第三节  从过去走向未来
结论
参考文献
后记

    这种对男孩子的冷酷无情的培养方式在非洲很多民族至今还广泛存在，已经成为一个男性个体从男孩过渡到成年男子的必经之途。在非洲的某些部落中有些男孩子的成年礼甚至有生命之忧。比如，在男孩子的成年礼上，族人会让他们爬到二层楼高的木头架子上，脚踝处绑着一根长长的藤条，藤条的另一端固定在木架上——算是一种简陋的保护措施了，然后让他们往铺着沙子的地面上跳。勇敢地跳下去并且跳得漂亮的男孩子会得到围观者和族人的赞许和尊敬，被奉为英雄；而那些不敢跳或者跳得拙劣，甚至摔伤或摔死的男孩子，不但得不到围观者和族人的同情，反而会招来讥笑、嘲讽甚至唾弃，其结果是终生生活在耻辱中，甚至不能娶妻生子、成家立业。用现代文明的标准衡量，这些仪式显然是落后与野蛮的。但我们不能否认，它们存在着，而且有着悠久的历史渊源。它与人类的生存和繁衍紧密地联系在一起，积淀着人类对性别身份的一些基本的认识。因此我们说，男性气概，并非近代人凭空想象出来的东西，它是人类社会发展的产物。
    这就告诉我们，尽管我们身处一个对性别政治高度敏感的时代，但我们不能因此对男性气概讳莫如深。对于其男性气概一再遭受压抑的美国黑人男性来讲，男性气概的建构是其个人和族群成长所必须重视的一个环节，有着不可或缺的现实意义。因为，有所缺失就必有所补足，有压抑必要有所伸张。男性气概的压抑和缺失将会给黑人男性带来难以愈合的心灵创伤。忽视男性气概的存在和建构不但不能使其得到良性的发展，反而“可能会压制它并造成混乱”。
    基尔默在该著作中进一步指出，男性气概之所以在世界范围内受到重视，这与男女之间的生理结构不同，从而在生活和劳动中所担任的角色的不同是分不开的，尤其是在人类早期的原始生活中，男子的生理特征让他们自然而然地肩负起捕鱼、狩猎等艰苦而危险的工作，而这些工作需要勇敢、坚强，需要孔武有力。而这些品质则是男性气概的本质特征，这也是男性气概备受重视的基本原因。这里面本身就暗含着一种性别角色的划分甚至性别歧视。因为对男性个体的男性气概的培养之所以如此煞费苦心，其逻辑前提是认为他们成年后所从事的工作更危险，更有挑战性，因而也是更重要的。
    然而，基尔默的这种带有浓厚的性别角色色彩的男性气概遭到当今男性气概研究领域的领军人物R.W.康奈尔的强烈批判。后者首先对吉尔默“用社会学的实证主义方法把大量的个案放在一起、试图得到跨文化的归纳及人类社会一般法则”的“雄心壮志”表示怀疑，对基尔默所认定存在的一种“男性气质的深层结构”和“优选化原型”持否定态度。在康奈尔看来，男性和女性“在智力、性格和其他个人特征上，接近不存在什么显著差异。即使在某一方面存在差异，这种差异也小于同一性别内的差异，更远远小于男女社会地位之间的差异”。也就是说，康奈尔不承认男女在生理方面存在着多么大的差距，所谓男性气概其实是社会意识形态建构的产物，这就和基尔默所奉行的带有浓厚的生理决定论色彩的本质主义思想有很大的分歧，而且康奈尔认为：“我们的男性气质观念似乎是相当近代的产物，至多也就几百年。”也就是说男性气概或者男性气质是一个现代性概念，这也间接地否定了吉尔默的生理决定论观点。
    另外，康奈尔看到了男性气概的复杂性，在不同的社会政治经济结构中有着21不同类型。在他眼中，男性气质也不是铁板一块，而是随着社会环境的改变而变化的，基本上可以概括为四种类型：支配性、从属性、共谋性和边缘性。而基尔默所总结出的世界各个民族所建构的那种男性气质充其量只不过是这四种类型中的支配性男性气概而已。
    的确，康奈尔看到了男性气概的复杂性，而且他还尤其意识到美国黑人男性气质的从属性的特点，认为白人对黑人男性所施加的“制度压迫和肉体摧残作用影响了黑人社会中的男性气质构成”。这也为我们审视美国黑人男性气概的缺失及其建构的意义提供了一定的理论基础。
    与康奈尔持同样观点的是性学专家约翰·莫尼，后者认为，“男性和女性中的生理差别仅仅是预定了它的某些行为倾向，也就是说，使他们对环境诱因的反应在敏感度上存在差别，……这种天性在某种程度上会被社会化所改变。”也就是说，“性别主要是由后天的社会因素决定的”。
    与康奈尔和莫尼的论调不同的是，另外一位对男性气概研究做出极大贡献的哈维·C.曼斯菲尔德则基本上与基尔默站在同一立场上。首先，两人在术语的采用上就有着类似的选择。曼斯菲尔德选用了和Manhood极为相近的英文词……