哲学大师谈人生

    尼采篇  不做“好人”做强者
篇首语  关注我们的人生
◎第一章  尼采的行为与灵魂
  一、精神三变：解读尼采的钥匙
  二、时代的产儿抑或弃儿
  三、争议与误解比他的生命更长久
◎第二章  疯狂而孤独的天才
  一、对尼采的一种评价
  二、尼采眼中的自己
  三、哲学和人生
◎第三章  摧毁偶像：现代文明的罪恶
  一、理性主义的谬误
  二、现代文明的悲哀
◎第四章  不做“好人”：重估一切价值
  一、基督教道德只能培养奴隶
  二、千年呐喊：上帝死了
◎第五章  激情人生：学会在痛苦中发现美
  一、一曲对酒神精神的颂歌
  二、日神与酒神：人生的美与悲
  三、用艺术祝福人生
◎第六章  权力意志：把苦难当作快乐与享受
  一、何谓权力意志
  二、坚强的意志支配软弱的意志
  三、人生的意义在于超越自我
◎第七章  超人不是归宿
  一、“我教你们什么是超人”
  二、只有超越才有出路
◎第八章  回归生命之“根”
  一、以超越反对虚无主义
  二、命运之爱与永恒回归
    弗洛伊德篇  欲望决定命运
篇首语  揭开人性的面纱
◎第一章  都是性欲惹的祸
  一、性本能是天生的
  二、人人都有“性变态”倾向
  三、人类的性生活从婴儿开始
  四、青春期：对异性的强烈渴望
◎第二章  无意识：沸腾的欲望之火
  一、人的行为受无意识支配
  二、意识只是“冰山一角”
  三、健全人格：焦虑以及防御机制
  四、错失行为之谜
◎第三章  梦：释放性压抑的通道
  一、“去研究你自己的梦”
  二、解析梦的运作
  三、追踪梦的行程
  四、叩问梦的愿望
◎第四章  神经症：逃避性压抑的最后一招
  一、对神经症的精神分析
  二、治疗神经症：让潜意识成为意识
◎第五章  快乐与道德的冲突
  一、本我和自我：本能与理性的冲撞
  二、超我：人格中的道德化身
◎第六章  生与死：人类无法摆脱的一对矛盾
  一、生的本能与死的本能
  二、生的本能：性本能和自我本能
  三、死的本能：一种自我毁灭的本能冲动
  四、战争：人类本能的赌场
◎第七章  文明就是压抑人的本能
  一、图腾与禁忌：崇拜与恐惧的产生
  二、文明中的阵阵哀号
    马基雅维里篇  我就是教你“恶”
篇首语  猜不透的谜：马基雅维里
◎第一章  声名远播的“恶人”
  一、解读之三维
  二、被诅咒的“巨人”
◎第二章  魔鬼教科书
  一、最独到、最精辟、最诚实的
  二、“邪恶”的至理名言
  三、以霸术救亡图存：《君主论》与《史论》
◎第三章  如何君临天下
  一、不蒙受罪名，树立良好的形象
  二、垄断、控制信息传播系统
◎第四章  政治无道德
  一、强权政治理论
  二、要政治还是要道德：两种不同的声音
  三、权力崇拜
  四、赤裸裸的权术
◎第五章  枪杆子里面出政权
  一、军队是国家之本
  二、以战争制止战争
◎第六章  击败超自然的命运
  一、叩问命运，命运并不是命令
  二、直面命运，让命运低头
◎第七章  泄露人类的天机
  一、人性，这个万恶之源
  二、破解人类历史兴衰法则
◎第八章  盖棺难以定论
  一、众声喧哗
  二、对马基雅维里的未尽思考
  三、我们的姿态：拿来主义
    弗洛姆篇  有爱才有幸福
篇首语  爱是行动，爱是艺术
◎第一章  从孤独中走来
  一、孤独、敏感、神经质和天才
  二、寻找失落的精神家园
  三、你将会像神一样
◎第二章  欲望：使现代人越来越俗气
  一、我欲故我在
  二、镜子中的陌生人
◎第三章  无家可归：现代人找不到精神家园
  一、何处是我家
  二、病人才是健康的人
◎第四章  失去的自我：人们已不知道自己是谁
  一、他人是我的奴隶
  二、再造一个神——我是上帝
◎第五章  回到梦里：我们只有在梦里是自由的
  一、我只能做梦了
  二、梦是好看的语言
  三、勇敢的俄狄浦斯
  四、当“好梦”不再的时候
◎第六章  寻找自我：不要让红尘迷住双眼
  一、迷失的自我
  二、这才是你自己
  三、热爱生命：活着，永远活着
◎第七章  只有爱，才能拯救自己
  一、爱情：自我发现的通道
  二、爱：对生活意义的寻求
参考书目

    第四章  不做“好人”，重估一切价值
         一切价值的重估——这就是我关于人类优选自我认识行为的公式。它已经成为我心中的天才的血肉。
         是我们把他弄死的——你们和我！我们都是他的杀戮者！我们为什么杀死他呢？《查拉斯图特拉如是说》中的那个最丑陋的人道出了真相：“上帝明察一切人类的罪恶，所以他不能不死。这样一个见证人活着，人类是不能忍受的。”
         上帝死了，死于对人的同情。
         人成为道德的——决非因为人是道德的！道德可以是奴性的，或虚荣的，或利己的，或盲目的：服从本身无道德可言。
         人类迄今为止借以实现道德的全部手段在根本上都是非道德的。
         ——尼采
         一、基督教道德只能培养奴隶
         道德在所有文化中都有着重要的地位，它构成了我们的生活方式。近代以来的学者们虽然拆除了现代道德的神学基础，但仍不敢冒犯道德。在尼采以前，基督教在形而上学以及心理学各方面。都在理论上被推翻，但是并没有触到基督教的核心，没有将对基督教的批判的重心放在道德观上。只要基督教的道德不使人感觉到是违背生命的优选罪恶，那么基督教的卫道者们便可安然生活。如果基督教的道德价值不被讨论到，仅仅只讨论上帝的存在或起源，那么基督教的道德观是可以长久地保有的。
         1.道德：文明的最后一块砖瓦
         尼采看到了前人开创性的工作所取得的巨大成果，但他也敏锐地看到了其中的不足。他要从对基督教道德观的批判开始，提出一套崭新而动人的价值观。这套价值观乃是基于反基督教的基础之上的。他不顾一切地摧毁那些陈旧的道德，为未来的超人辟开一条大路。
         他将人们的关注引向对基督教的道德影响，探究怜悯道德的起因，以及对于人类所发生的效果。由是发现基督教的那一套道德观在于告诉人们现实世界是罪恶的，要遗弃。基督徒想从这世界中遁逃开来，而乞求一个幻想的来世天堂，为此而使我们忘记存在的责任。只有在天堂才可以得到安宁与幸福。虔诚的信奉上帝，服从各种戒律是惟一的通向天堂的路径。通常人认为合乎伦理道德的，如利他、同情、亲睦邻人、爱人、善良、怜悯、谦让、宽宏大量、慷慨大方、己所不欲勿施于人，等等，统统都被尼采斥之为谎言和伪装，是“奴隶的道德”。
         尼采否定传统遭德。
         其一。反对基督教的道德。这种道德让人生而有罪，让人同情怜悯弱者，让人相信有一个万能的上帝，它是虚伪的，自欺欺人的。撕破基督教道德面具“同时也撕破了人们所相信或曾相信的不值得信的各种价值的面目”。
         其二，反对理性的道德。这种道德给人估定价值、估定目标，让人失掉自我、丧失本能，它是一种谎言，是与基督教道德相联系的。他嘲笑苏格拉底的“理性一美德一幸福”的公式，说这是世界上“最稀奇古怪的等式”。它“制造了一个永恒的白昼”，让人相信“绝对理性”，适应理性的要求，接受“劝善的道德”。苏格拉底把人的幸福与人的本能对立起来，反对人的“本能的生活”。
         其三，反对传统道德观念。认为传统道德观念是“医生的道德”。它是在生命的意义和生命的权利业已丧失以后出现的，是颓废的、卑怯的、腐化的。上升生命的优选利益要求无情排斥和扼杀衰败生命的场合，都要人自己负责——例如决定生育权、出生权、生存权…因此，人要抛弃传统道德观念，自己决定自己。
         尼采还重新解释了基督教的兴起与如何成为世界性的宗教。尼采认为，他们“发动革命，，的方式是阴险的。“拿萨勒斯的这位耶稣，爱的人格化福音，这位把祝福和胜利带给贫苦人、病患者、罪人的‘救世主’，从他一出场，就向世界喷出了爱的毒药。”此后两千年的时间，人们世世代代把自己的凡间生活全部作为祭献品，献给了这位曾经为人类赴死的人。人类像耶稣一样，心甘情愿地背负着这个沉重的十字架。他们以此为荣，他们再也不谈什么高贵的理想，他们心中念念不忘的便是成为一个奴隶，而尤其是成为一个好奴隶，以便将来进入千年至福王国，使尼采感到悲哀的正是这一点：人类以做奴隶为荣。
         2.奴隶道德是“灵魂的鸦片”
         尼采将基督教教人以服从的道德称为“奴隶道德”、“侏儒的道德”，是一种形象的说法，强调健康的人的塑造的反面作用。尼采发现这种道德是基督教中的一切颓废的根源，并认定基督教是弱者的集团。这种奴隶道德具有这样的特征：病弱，怯懦，丧失个性，伪善，守旧，怨恨……
         奴隶道德是病弱的，它只是知道服从而不知道去问一个为什么。它只是知道跟着别人去走。人云亦云，却没有想过为什么要这样做，竟还把谦卑看作是人优选的美德。从本能上看懦弱是“奴隶”的性格面貌。尼采一贯把生命本能的健全与个性的独特优异融为一体。在他看来。一个生命力充沛坚强的人，必定不可遏止地要独立探求人生、体验人生，形成丰富独特的个性。
         奴隶道德是无个性、丧失自我的道德观。在对“自我”的态度上，奴隶不是价值的立法者，他没有自己决定价值的能力，也没有这样的想法。奴隶道德是一扇张开的门，要通过的人必须低下自己高贵的头。上帝的荣辱高悬在奴隶的头上，服从者的意志在酒神的大庭上没有自己的座位。
         到处我看见一些低矮的门：与我等高的人还可以过去，但是他必得俯着！
         啊，什么时候我才能回到我的不必折腰的故乡，不必向侏儒们折腰的故乡呢！
         即令他们都称赞我：我能安睡在他们的称誉上吗？他们的称誉对于我是一条棘带：即便我解去了它，它还是刺我的。
         而这也是我自人群中学来的：称誉者装作报答的模样，实在呢，他还想再多取些！
         问问我的脚，是否喜欢他们的称誉与阿谀的音乐吧！真的，它不愿按照那滴答的拍子跳舞，也不愿站着不动。他们尝试向我称赞自己的小道德，而引诱我；他们想用小幸福的滴答来束缚我的脚。
         ……
         奴隶道德渺小得可笑。它拘于小善小恶，令人生厌。这种渺小一旦占据优势，渺小也能扼杀伟大。“在习俗的伦理统治下，任何新兴事物必遭到恶意的批评。”“人们总是为了保卫弱者而抵抗强者。”
         创造力被视为恶，特立独行者被视为危险人物，太多的积极力量牺牲掉了，很优秀者成为了古代的偶像。那些创造的灵魂，不拘于当时的习俗和道德，以自己的热情引燃被催眠的热情，以疯狂为新思想开导先路。可是他们往往被斥为罪人和恶人，被唾弃是他们的宿命，孤独是他们的伴侣。“历史纯然是这班坏人后来转称好人的纠纷！”
         所以尼采说，所谓的善人是人类的优选危险，他们是法利赛人。他们钉死了创造者，钉死了人类的未来。人是一个试验，禁止试验就是使人丧失种种可能性，重新沦为定型的动物。尼采呼吁，人生在社会上的试验多多益善，应该鼓励，不要再牺牲勇于试验的创造力量了。
         他们中间有些人是“意志”着的，大部分是“被意志”的。有些人是诚实者；大部分是坏的演戏者。
         他们很少男性的特点：所以妇人们使自己男性化；只有男性十足的人，才能拯救妇人里的女性。
         而这是我在他们中间发现的最坏的伪善：命令者也假装着服务者的道德。
         “我服务，你服务，我们服务”。——统治者的伪善也如是说。——如果优选的主人仅是优选的仆役，多不幸啊！
         唉，我的好奇的目光也曾发现他们的伪善；我猜透了他们的苍蝇的幸福和向阳玻璃上的嗡嗡。
         奴隶道德是“灵魂的鸦片”，它教育人们要顺从，要乐天安命、满足现状，其目的是在于使人心安理得，安然入睡。梦中的天国成为可以安慰奴隶的优选的意义。他们如群居的绵羊，安心地坐在泥塘里，柔顺而驯服。奴隶自己没有激情与创造的冲动，反而嘲笑一切热情的行动。他们卑谦地怀抱着渺小的幸福，像苍蝇一样在向阳的玻璃窗上嗡嗡。他们是精神世界的老农，垦掘着旧思想，看不见新理想。基督徒正是这样的绵羊，他们对人友善，对己自满，永是满足。他们缺乏希腊人所有的那种对待生活的激情。希腊人好斗、冲动，嫉妒是他们的天性，他们永远是对己自嘲，永不知道满足。
     ……