北京宗教史--聚文网

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内容简介

在当代人们的生活中，宗教是一个既陌生又熟悉，既神秘又普通的事物。不论你走到哪里，繁华的都会、偏僻的小镇，还是深山老林之中，都会发现有一些宗教建筑。透过这些宗教建筑，我们可以看到，不同时代人们宗教信仰的变化，不同民族民众宗教文化的特色，以及超越时代、超越种族的全人类的神圣情感，等等。迄今为止，在遍布世界的各个国家、城市、乡镇，还很少见到没有宗教建筑的地方。由此即可看出，从古到今宗教在人们生活中所占有的重要地位。
在中国古代，宗教的产生和发展有着与西方接近不同的历程。首先，是政治权力对宗教神权有着强大的支配力量。在先秦时期，天子的权力至高无上，秦汉以后，皇权则具有支配一切的力量。其次，是伦理道德与宗教信仰在社会上都有着巨大的作用，有时宗教的发展还要借助伦理道德的影响。再次，中国传统农耕文化的强大力量对本土宗教和外来宗教的发展也产生了很大的影响，多种宗教并存局面的形成就是这种影响的结果。
早在先秦时期，中国就形成了一整套中央集权的政治框架，作为这套集权框架基础的是宗法制和分封制。秦始皇统一中国之后，更是把这套中央集权的政治体制推向了很好，除了宗法制和分封制之外，又增加了郡县制。在如此严密的政治框架控制之下，宗教要想得到发展，必须付出极大的代价。代价之一，就是对以皇权为标志的政治权力的妥协，承认政治权力对宗教神权的控制。

作者简介

郑永华，男，1968年5月生，湖南隆回县人。历史学博士、宗教学博士后，现任北京市社会科学院历史研究所副研究员。主要研究方向为中国秘密社会史、北京宗教信仰史，著有《清代秘密教门治理》，在《中国史研究》、《世界宗教研究》、《宗教学研究》、《清史研究》、《学术研究》、《中国历史地理论丛》、《民俗研究》等专业刊物上发表学术论文多篇。

序
前言
概述
第一篇北京佛教史
第一章唐代及唐代以前幽州的佛教
第一节汉唐统治者的宗教倾向、宗教政策及其影响
第二节燕地佛教的始兴
第三节燕地僧侣的活动
第四节燕地初建的寺庙
第二章五代及辽代燕京地区的佛教
第一节契丹贵族的宗教观念及其崇佛活动
第二节燕京寺院的增加
第三节燕京的佛教派别及高僧的活动
第三章金代中都地区的佛教
第一节女真统治者的宗教观念及其政策影响
第二节主要佛教宗派的发展变化及有名僧侣的活动
第三节中都寺庙的进一步增建
第四节佛教典籍的整理与刊刻
第四章元代大都地区的佛教
第一节蒙古贵族的宗教观念及其崇佛活动
第二节藏传佛教东传京师及其影响
第三节佛教宗派的发展变化与僧倡的活动
第四节大都寺院的建造
第五节寺院经济的扩张
第五章明代北京地区的佛教
第一节汉族统治者的宗教渊源及其宗教政策
第二节宦官们的佞佛活动
第三节京城寺庙的普遍增多
第四节有名僧侣的社会活动及影响
第五节藏传佛教在京城的活动
第六章清代北京地区的佛教
第一节满族统治者的宗教观念及其宗教政策
第二节藏传佛教与活佛制度的影响
第三节皇家寺庙的营建
第四节北京寺庙的重修与增建
第五节有名僧侣的活动及影响
第七章民国时期北平的佛教
第一节社会近代化转型对佛教的影响
第二节北平佛教的新变化
第八章简要的回顾

第二篇北京道教史
第一章唐代及其以前幽燕地区的道教
第一节先秦时期燕地的方士及其活动
第二节东汉末年的太平道
第三节北朝道士寇谦之及其对道教的“清整
第四节隋唐幽州的道教与天长观的建立
第二章金中都与元大都的道教
第一节太一教
……
第三篇北京伊斯兰教史
第四篇北京基督宗教史
第五篇北京其他信仰史

摘要

    到了18、19世纪，欧洲和美国纷纷成立差会，开始了向亚非拉各国传教的历程。因其自身与民族国家精神的结合，基督新教比起天主教来更加重视世俗的利益，正像刘小枫所言：“晚清时期入华的基督教根本就不再是对于世俗御世的正当性法权没有兴趣的大公主义，而是携带马基雅维里主义和卢梭注意的新教主义”。这也使得新教组织与其本国政府的关系比起天主教来要紧密得多，他们往往更加重视经济、教育、科技等方面的利益，遭到了中国士人的嘲讽。虽然新教初入北京时影响很弱，不论传教士的人数还是信徒数量均无法与天主教相比，但是，新教传教士的传教手段非常丰富，所以他们在较短的时间内发展了大量的信徒。
     除了天主教和基督新教外，俄国东正教早在中俄雅克萨之战后就在北京建立了自己的组织。不过，俄国沙皇政府一直将它作为刺探中国情报的机构，所以从传教角度来看北京东正教传教团的活动是失败的。
     五、其他信仰
     除了上述道教、佛教、伊斯兰教、基督教等狭义上的宗教之外，北京还有众多的信仰现象。它们虽然不能称为严格意义上的“宗教”，但同样有浓厚的信仰内容，亦有广大的信众。
     北京地区其他信仰，主要包括与原始宗教有关的范畴如自然崇拜、祖先崇拜等，也包括与儒学圣道有关的各种信仰及其他俗神信仰，以及明清时期盛行于民间社会的秘密教门。凡天地日月、皇天后土、五岳五镇、江河湖海、日月星辰、风雨云雷、社神稷神、列祖列宗、帝王功臣、先哲贤良、关帝财神、门户灶井、狐黄蛇鼠等，皆在崇祀之列。
     自然崇拜属于原始宗教范畴。自然崇拜中优选层次是天体天象崇拜。同时，天赋予帝王以统治万民的权力，故古代敬天并把祭天作为重要政治活动，北京天坛即是体现。其次是对厚德载物的大地的崇拜，北京地坛即是祭祀“皇地祗神”的场所。嘉靖九年又建造了日坛和月坛以示对照临万物的日月之神的尊崇。
     ……

北京宗教史

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