天下一家：皇帝、官僚与社会

中国皇帝制度的建立与发展
  一、皇帝制度的出现
  二、天下为家
  三、皇权的运作
  四、皇权的继承与转移
  五、皇帝制度的发展
  六、皇帝与中国社会
  七、皇帝制度的结束及余波
秦汉皇帝与“圣人”
  一、秦始皇与“圣人”
  二、汉代皇帝与“圣人”
  三、汉代的“圣人名单”
  四、汉世有无“圣人”？
  五、余论
从古代天下观看秦汉长城的象征意义
  一、古代天下观的形成
  二、秦汉长城的象征意义
  三、结论
汉武帝在马邑之役中的角色
  一、《新序》与《汉书》之关系
  二、《史记》、《汉书》书法
  三、结论
    附录一至附录九
母权·外戚·儒生——王莽篡汉的几点解释
  一、母系社会遗痕？父系社会中的母权？
  二、“家天下”政治结构中的皇后和母后
  三、外戚与皇帝
  四、成帝与王氏的兴起
  五、外戚政治与王莽篡汉
  六、王莽的另一面：理想与野心兼具的儒生
  七、禅让传贤的时代空气
东汉光武帝与封禅
  一、为人忽略的《封禅仪记》
  二、《封禅仪记》中的光武封禅
  三、封天石碑里的“意底牢结”(ideology)
  四、后世诸儒眼中的封禅和对光武封禅的评论
  五、结论
从比较观点谈谈秦汉与罗马帝国的“皇帝”
  一、名号
  二、权力的来源和性质
  三、皇帝权力和地位的转移
  四、皇帝的角色与人民
  五、皇帝与社会文化传统
    附录  米拉著《罗马世界中的皇帝》读后
允文允武：汉代官吏的一种典型
  一、引言：制度、心态与典范
  二、汉代的官吏典型。
  三、结论：连续与变局
    附录一  两汉人征引兵法辑抄
    附录二  东汉护羌校尉表
东汉孝廉的身份背景
  一、引言
  二、东汉孝廉个案的搜集与整理
  三、东汉孝廉的身份背景
  四、结论
    附表一  东汉应选孝廉估计表
    附录一  东汉孝廉题名录(及补遗)
    附录二  东汉孝廉家族仕宦表
东汉察举孝廉的年龄
论汉代的以貌举人——从“行义”旧注说起
  一、“行义”旧注
  二、德性与容貌
  三、汉代的以貌取人
从战国至西汉的族居、族葬、世业论中国古代宗族社会的延续
  一、前言
  二、族居与族葬
  三、世业
  四、结语：古代宗族社会的延续
汉代的父老、惮与聚族里居——汉侍廷里父老佯买田约束石券读记
  一、石券的发现与内容
  二、父老
  三、惮
  四、聚族里居
汉侍廷里父老惮买田约束石券再议
  一、石券的释读
  二、单印和公社说
  三、汉代有无里三老和里长？
  四、结论
秦或西汉初和奸案中所见的亲属伦理关系——江陵张家山二四七号墓《奏谳书》简180—196考论
  一、《奏谳书》简180—196校读、讨论与语译
  二、和奸案背后的亲属伦理关系
  三、结论：待决的课题——“准五服以制罪”以前法律中的亲属关系
从尹湾出土简牍看汉代的“种树”与“养老”
  一、西汉东海郡集簿“春种树”别解
  二、老者受鸠杖不迟于西汉考
东汉的方士与求仙风气——肥致碑读记
《太平经》对善恶报应的再肯定一承负说
  一、积善之家必有余庆
  二、汉人对天道的怀疑
  三、《太平经》的承负说
《太平经》里的九等人和凡民、奴婢的地位
  一、《太平经》里的九等人
  二、《太平经》作者眼中的凡民和奴婢
  三、“夫民，合而听之则圣，散而听之则愚”？

    5.死后哀荣：以允文允武为典型
     与汉代墓葬相关的墓室、祠堂、碑、神道、阙等等无疑是一个整套的设计。要理解这一整套设计的功能和目的，我认为不能离开安顿死者和安慰生者这一基本点。所谓安顿死者，是指如何使死者平安和如其所愿地进入死后或不朽的世界；所谓安慰生者，是指如何使生者适当地表达他们和死者的关系，并使在生死两界的人保持一种他们所共同期待的互动和关系。墓和祠堂、随葬品和碑刻、壁画和砖石雕饰等无非都是为了这一基本目的而服务。关于这一点过去已有学者十分适切地提出过，无须多说。这里要强调的是文字性的墓碑、题记和图像性的壁画或砖石雕饰，在功能上基本一致，都在于帮助、保护、纪念或赞颂死者，也同时安慰生者。
     以我在另一篇论文所谈的胡汉战争图来说，此图有多重寓意，出现在祠堂也出现在墓室中。它是以一种格式化的图像语言来赞颂死者，也是以一种格式化的形式象征死者能在众神的协助下扫除障碍，顺利升仙或进入死后世界。就前者而言，它和讲经图、养老图等都在表现死者符合文武兼备的典型。如果我们稍稍检查一下东汉中晚期的碑刻，就可以发现两者背后观念和价值的一致性。
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