儒学在中国近代的命运

在中国近代，儒学丧失独尊地位，最终边缘化，是一件具有深远历史影响的大事。《儒学在中国近代的命运》“以述为作”，分六个历史阶段：“清代(鸦片战争前)”、”太平天国时期”、“洋务运动时期”、“戊戌维新时期”、“20世纪前十年”、“五四新文化运动时期”，结合中国近代社会结构的演变和社会文化的流变，深入探讨了儒学在中国近代衰落的过程和原因，指出近代儒学的失势是一种历史的必然，是中国近代社会变革、社会转型，文化革新、文化转型的必然结果。《儒学在中国近代的命运》资料翔实，线索分明，叙述客观，分析深入，对于当前人们正确对待儒学具有重要意义，对于当代中华民族的文化复兴也具有一定的参考价值。

张锡勤，1939年7月生，江苏省扬州市人。1961年毕业于北京师范大学历史系，现为黑龙江大学哲学学院中国哲学专业博士生导师。“主要著作有：《中国近代思想文化史稿》、《戊戌思潮论稿》、《中国近代的文化革命》、《中国传统道德举要》、《中国伦理思想通史》(主编)、《中国伦理道德变迁史稿》(主编)等。《中国近代思想文化史稿》被教育部确定为全国研究生推荐教学用书。在《哲学研究》、《中国哲学史》、《历史研究》等刊物发表学术论文百余篇。曾获黑龙江省“第二届高等学校教学名师奖”、教育部“第四届高等学校教学名师奖”，黑龙江省“龙江文化建设终身成就奖”，被评为全国优秀教师。从1992年起享受国务院政府特殊津贴。

绪言

第一章  清代(鸦片战争前)：儒学的内讧与嬗变
一、程朱理学对陆王心学的攻击
二、汉学与宋学之争
三、今文经学和“以经论政”风气的兴起
四、诸子学受到关注

第二章  太平天国时期：反孔反儒的狂飙
一、洪秀全对孔子和儒学态度的变化
二、反孔反儒的狂飙
三、太平天国对孔子和儒学政策的调整
四、儒学在太平天国的实际地位与影响
五、汪士铎对儒学的猛烈抨击及其以法代儒的主张
六、文化危机与制度危机的信号

第三章  洋务运动时期：儒学的实际地位与影响开始削弱
一、宋学(理学)的复兴与宋学面对“变局”的无能
二、曾国藩对传统儒学的变通与背离
三、洋务派对传统儒学的背离
四、早期维新派对传统儒学的进一步背离
五、“西学中源”说对儒学的不利影响
六、西学、西教对儒学的冲击

第四章  戊戌维新时期：儒学受到严重冲击
一、戊戌维新时期中国思想领域的新变化
二、对儒经、儒学的正面攻击
三、论孔教“变质”，呼吁“孔教复原”
四、对后儒之学的猛烈抨击
五、对儒家经典的质疑、贬低
六、康有为等人对儒学的改造之一：以儒学为外衣包装西学
七、康有为等人对儒学的改造之二：神化孔子，使儒学宗教化
八、一次不成功的改造
九、佛学热对儒学的负面影响
十、“中体西用”说：传统儒学无力的防守

第五章  20世纪前十年：儒学的地位严重动摇
一、20世纪前十年中国社会经济、政治的新变化
二、20世纪前十年中国思想领域的新气象
三、20世纪前十年中国社会习俗的革新
四、梁启超的“破坏主义”与文化领域“革命”的兴起
五、梁启超对“孔教复原”的否定，孔子开始遭到公开批评
六、批儒批孔潮流的兴起
七、“国粹派”对孔子和儒学的态度
八、废科举、兴学堂、推翻帝制：对传统儒学致命的打击
九、晚清儒学阵营的衰落景象

第六章  五四新文化运动时期：儒学的主流地位、统治地位最终结束
一、民国初年喧嚣一时的尊孔复古逆流及其所遇到的抵制
二、五四新文化运动兴起，孔子和儒学遭到更激烈的批判
三、论批儒批孔是捍卫民主共和、反对帝制复辟的需要
四、论批儒批孔是批判封建旧道德的需要
五、论反孔是反对文化专制的需要
六、论反孔是改造中国社会、推动中国社会进步的需要
……
结语
参考文献
后记

    在这一观念的支配下，儒学又从何发展？到清代前期,朱学既被视为儒学发展的很好，后人无法逾越，这种只能盲目尊朱而不可标新立异、发挥己见的学风就越发严重。而朝廷、皇帝明显的尊朱倾向更是使之变本加厉。那时有名的理学家张伯行说：内圣外王之道，灿然著于《六经》，折中于四子，而发挥阐释于周、程、张、朱五夫子之绪言，致矣、尽矣、不可复加矣……故有志圣贤之学者，惟取《六经》、四子与夫周、程、张、朱五夫子之绪言，虚心学问，俛焉日有孳孳，而著书立说不惟不可，亦不必也。③这种朱学（或宋学）很好论，不仅严重妨碍人们对儒学作深入体悟、研究，作新的开掘，也导致了程朱理学进一步僵化。在清代前期，虽然号称"宋学昌明"，但那时名重一时的理学家均是一些"以程朱为准的"、"谨守程朱家法"，不敢（也不想）越雷池一步的人物。他们只是恪守、重申程朱的陈说，鲜有创获，大都没有提出超过宋明诸儒范围的理论问题。其黠者则逢迎君主，甚至是假道学；其醇者虽能"尚名节，厉实行"，称得上是"粹然纯儒"，
     "然皆轻轻自守，所学遂不克光大"o？对那时的有名理学家张履祥，梁启超
     曾作了这样的评价:"品格方严，践履笃实，固属可敬，但对于学术上并没有什么新发明、新开拓，不过是一位犹善其身的君子罢了。"可是，仅靠这批只能独善其身而不能作"新开拓"的君子，显然不能给理学、儒学带来生机活力。不仅如此，因为那时大多数士人只是为了"场屋之用"而"诵《章句集注》诸书"，对于朱熹理论体系则"茫然如坐云雾之中"，并无真切了解，结果……