中国哲学史三十讲

《中国哲学史三十讲》是国学教育新书。

《中国哲学史三十讲》立足于文献基础与出土材料，是近数十年学界重新改写中国哲学史的极重要新作。其观点深刻而新颖，纲领清晰，论证翔实，文字流畅。补充了孔孟间百年阙佚的儒家早期性论、老庄心灵哲学一系外的黃老道家思想；摆脱儒家本位，对墨家、法家思想意义，予以重新评价；以全新角度探索、揭橥汉代与清代思想价值；综论民国以来的现代新儒学。《中国哲学史三十讲》作为台湾地区广受赞誉、影响极大的中国哲学史新著，因其重要学术价值，于2009年被台北“国立编译馆”评选为英译出版重要著作，英文全译本（ThirtyChaptersontheHistoryofChi-nesePhilosophy）即将问世。

张丽珠，台湾彰化师范大学国文系所教授、博士生导师、特聘教授，讲授清代思想、中国哲学史、词学课程。除《中国哲学史三十讲》外，尚有“清代新义理学三书”（《清代义理学新貌》《清代新义理学——传统与现代的交会》《清代的义理学转型》），以及《袖珍词学》《袖珍词选》《全祖望之史学》《乾嘉时期的义理学趋向研究》等专著，达数百万言，深具学术声誉。近期新力作《清代学术思想史》即将完成，其学术观点新颖、客观，对于学界长期未能正确认识清代思想的现状，具有极大修正性，也是目前最详备的清代学术思想专著。

第一讲绪论：中国哲学的特质／1
一、为什么难以捉摸?／1
(一)中国哲学强调生命哲学／2
(二)中国哲学语言本质上的困难——“辩证诡辞”之运用／3
二、“安身立命”的中国哲学本质／7
(一)何谓“安身”／7
(二)如何“立命”——在有限生命申开创出无限价值／9

第二讲孔子与儒教——用礼乐教化成就人文价值／18
一、王道政治与礼治理想／18
(一)谈“礼”／19
(二)以札经世／22
(三)后世之务力发扬礼治理想者／23
二、摄礼归义／25
三、践仁成圣／26
四、众流汇归的孔子／29

第三讲孔孟之间的儒家早期性论／31．
一、《性自命出》重“情”的自然人性论／33
二、《中庸》一系心性论的形上学建构／37
(一)〈中庸》与思盂“五行”说／38
(二)《中庸》“诚致中和”的“天人合一”思想／40

第四讲孟子挺立德性主体的心性论／43
一、“四端”与“性善”／44
二、严辨义利／47
三、扩充存养／49

第五讲荀子挺立知性主体的自然人性与师法强调／51
一、自然人性与师法强调／51
(一)性、伪之辨／53
(二)化性起伪／54
二、强调心知／55
(一)虚壹而静／55
(二)积学隆礼／55
三、自然天道观／56
四、后世之发扬“智性”论者／58

第六讲老子清静无为的道家思想／60
一、“道”常无为而无不为／60
(一)“可名为大”的道之体／61
(二)“其用不穷”的道之用／61
(三)“反者，道之动”——“道”之运化流行／62
二、守柔不争的人生哲学／63
(一)破执——取消现象界的对待概念与价值成见／63
(二)“守柔曰强”的退让之道／64
(三)“见素抱朴，少私寡欲”以复归本真／65
三、“小国寡民”的桃花源政治理想／66

第七讲庄子“与道冥一”的逍遥精神／68
一、万物流转，道通为一／69
二、“安时处顺”、“随遇而安”的人生哲学／71
(一)破执／71
(二)无为、无我、无用的应世之方／75

第八讲《黄帝四经》与《管子》四篇的黄老道家思想／81
一、稷下道家的黄老学推阐／82
二、《黄帝四经》的“援法人道”黄老政治思想／84
(一)道生法／84
(二)突出形名观念／85
(三)阴阳相辅，刚柔相济／86
三、《管子》四篇“以道论法”的法哲学／87
(一)以“精气”说“道”——道之体／88
(二)道论的政治落实——道之用／90

第九讲重实利的前期墨家哲学／94
一、以“兼爱：’为核心思想／95
二、追求富利的经济思想／96
(一)黜奢崇俭的实用主义倾向／97
(二)推崇劳动价值／98
三、“尚贤使能”的政治思想／lOO
四、余音袅袅／工02

第十讲墨辩及后期墨家哲学／103
一、经验取向的墨子“三表法”／103
二、墨家论理法则／104
(一)说“辩”／104
(二)论名实／106
(三)论理法则／108

第十一讲析名辨实的名家逻辑／112
一、惠施与“历物十事”／112
二、公孙龙的名实论／116
(一)指物论／117
(二)“白马非马”论／118
(三)“离坚白”说／120

第十二讲强调“法、势、术”治术运用的法家思想／122
一、战国时期的变法改革者／工23
二、韩非对法家理论之集大成／127
(一)明利害之私——强调“自为心”的人性论／128
(二)“世异则事异”的历史进化观／130
(三)集“法、势、术”思想之人成／131

第十三讲董仲舒“天人相应”说的汉代天人同构义理模式／138
一、汉初的黄老思潮与《淮南子》／139
二、董仲舒《春秋繁露》的“天人相应”说与公羊学建构／142
(一)“人理副天道”——人道与天道的类比联系／142
(二)王教思想与气性论主张／148
(三)《春秋繁露》的公羊学建构／150

第十四讲王充力破天人之学的“疾虚妄”思想／158
一、王充称为“超奇”的桓谭与《新论》／159
二、“疾虚妄”的王充与《论衡》／161
(一)求其效验的“疾虚妄”思想／162
(二)辨“天人感应”／164
(三)“性成命定”之先天决定论／167

第十五讲从“名理之学”到“言意之辨”——魏晋玄学的方法论建立／173
一、名理之学与《人物志》／174
二、从“名理之学”到“言意之辨”／179

第十六讲“名士”风流的魏晋玄学(一)——正始玄学／185
一、“自然”与“名教”的冲突／185
二、王弼“贵无”的正始玄学／187

第十七讲“名士”风流的魏晋玄学(二)——竹林玄学／192
一、“礼岂为我设邪”的阮籍／193
二、“越名教而任自然”的嵇康／197

第十八讲“名士”风流的魏晋玄学(三)——元康玄学／202
一、向秀与郭象的《庄子注》／203
二、郭象强调“独化玄冥”的“无待”境界／205
(一)“万物自生”的“独化”思想／206
(二)“游外冥內”的迹冥圆融圣人观／210

第十九讲隋唐鼎盛的佛教哲学／213
第二十讲总说宋明理学／234
第二十一讲初期的理学家：周敦颐、邵雍、张载／245
第二十二讲蔚为主流的二程洛学／259
第二十三讲朱熹集大成的理学思想／275
第二十四讲再创理学高峰的王守仁心学体系／295
第二十五讲“明清气学”的思想新动向／311
第二十六讲清代新义理学的开展／334
第二十七讲戴震领军的乾嘉新义理学(一)／348
第二十八讲戴震领军的乾嘉新义理学(二)／362
第二十九讲从“变器”到“变道”的近现代化启蒙思潮／379
第三十讲民国以来的现代新儒学／401
参考书目／427