禅宗概要

禅宗一直以来都是佛学界研究的热点，《禅宗概要》是有名佛教学者方立天先生近年来在该领域重要成果的结集。全书共分为历史编、理论编、心性编、禅法编四部分，涉及禅宗研究的多个重要方面。“历史编”着重辨析中国禅宗实际创始人，界说如来禅与祖师禅，并就禅宗的平民化和融合教门的转型现象作了历史的说明；“理论编”简要论述禅宗的理论要旨、思想体系结构及其核心思想，并探讨禅宗对语言功能的看法与其语言游戏规则；“心性编”在叙述从菩提达摩至神秀、慧能的心性思想后，着重分述慧能南宗各重要流派，主要是荷泽宗、石头宗、洪州宗和临济宗的心性思想；“禅法编”先简要介绍汉晋、南北朝禅法和东山法门，后分析南顿与北渐的歧异以及南宗禅法的类型与演变。该书的出版对唐代以来中国文化的方方面面产生了深远的影响，对我们的社会生活也仍具有一定的参照意义。

方立天，浙江永康人，1933年生。现为中国人民大学一级教授、佛教与宗教学理论研究所所长、宗教高等研究院院长，教育部社会科学委员会哲学学部委员，中央文史研究馆馆员。著有《中国佛教哲学要义》、《魏晋南北朝佛教论丛》、《慧远及其佛学》、《法藏》、《华严金师子章校释》、《中国佛教与传统文化》、《中国古代哲学问题发展史》、《方立天文集》(6卷本)等，多种著作被译成英、日、韩文出版。

序
历史编
  一、中国禅宗创始人之辨析
    (一)中国禅宗创始人诸说
    (二)慧能对中国禅宗的贡献
    (三)小结
  二、慧能创立禅宗与佛教中国化
    (一)慧能的人格特质与历史机遇
    (二)慧能的创宗活动与佛教中国化
    (三)慧能推进佛教中国化的历史作用与思想启示
  三、如来禅与祖师禅
    (一)何谓如来禅？
    (二)何谓祖师禅？
    (三)如来禅与祖师禅的禅法区别
    (四)如来禅与祖师禅的历史界限
    (五)祖师禅提出的思想背景及其流传的文化意义
  四、南岳禅系的佛教平民化倾向
    (一)慧能开创佛教平民化的新方向
    (二)怀让开南岳禅系的先河
    (三)道一推行禅修的生活化和行为化
    (四)怀海对禅林教规建设的贡献
    (五)小结
  五、永明延寿与禅教一致思潮
    (一)佛教发展的历史要求
    (二)延寿的禅教一致论
    (三)延寿思想的历史影响
理论编
  一、禅·禅定·禅悟
    (一)禅·禅定
    (二)禅悟
  二、禅宗的理论要旨
    (一)禅宗的心性论是禅修方法的理论基础
    (二)禅宗的禅修方法演变与心性思想发展
  三、禅宗的核心思想
    (一)隋唐前中国佛教学者对“佛”的解释
    (二)禅宗对“如何是佛”的回答
    (三)心性论是禅宗思想的核心
  四、禅宗的基本精神
    (一)禅宗思想体系结构与其核心内容
    (二)禅宗的内在超越思想本质
    (三)禅宗的思想特点
    (四)小结
  五、禅宗的语言观
    (一)不立文字的含义与理论基础
    (二)不立文字的种种修行方式
    (三)不离文字的三个重要理念
    (四)不立文字的宗旨与不离文字的参禅
心性编
  一、达摩、慧可、僧璨的真性与自觉说
    (一)同一真性与安心法门
    (二)自觉圣智与是心是佛
    (三)一心不生与任性合道
  二、道信和弘忍的念佛心与本真心说
    (一)心心念佛与念佛净心
    (二)明净心与念佛心
    (三)自心与本真心
  三、牛头法融的无心与忘情说
    (一)“无心”合“道”
    (二)丧己忘情
    (三)无情有性
  四、神秀的染净二心说
  五、慧能的性净自悟说
    (一)心、自心、本心与自本心
    (二)性、自性、本性与自本性
    (三)心地性王与心性同一
    (四)自心是佛与本性顿悟
  六、荷泽宗的灵知心体说
    (一)灵知
    (二)佛性与佛心
    (三)禅门三宗心说
  七、石头宗的灵源皎洁说
    (一)心灵湛圆
    (二)心地自然
    (三)性理归宗
    (四)无心合道
    (五)无情说法
    (六)一心为宗
  八、洪州宗的平常心是道说
    (一)平常心是道与触类是道
    (二)清净本心与见闻觉知
    (三)即心即佛与非心非佛
    (四)心即是佛与无心是道
    (五)有情无佛性与无情有佛性
    (六)小结
  九、临济宗的一念心清净与无事是贵人说
    (一)心清净与自信心
    (二)见闻觉知与全体大用
    (三)“无事”与“无”字
    (四)菩提心与忠义心
    (五)清净心与一心法界
  附：
    一、心性论：佛教哲学与中国固有哲学的主要契合点
    (一)佛教与儒、道在文化旨归上的共似性
    (二)佛教心性论与儒、道哲学相契合是历史的必然
    二、重“禅”与重“性”
    ——学习太虚法师“中国佛学特质在禅”论断的思考
    (一)太虚法师对“中国佛学特质在禅”的论证
    (二)重禅的思想信仰基础是重自性
    (三)中国佛教重自性特点的文化意义
禅法编
  一、汉晋禅法
    (一)禅法的传人
    (二)东晋十六国时代禅法的多元融合
    (三)小结
  二、南北朝禅法
    (一)北朝禅法
    (二)南朝禅法
    (三)南北两地禅法的基本特点
  三、道信和弘忍的东山法门
    (一)道信的“念佛即是念心”说
    (二)从道信的“守一”到弘忍的“守心”
  四、南顿与北渐
    (一)晋宋之际的顿渐分野
    (二)神秀一系：重渐修渐悟
    (三)慧能和神会：主顿悟渐修
    (四)洪州、石头二宗和五家：倡无修顿悟
    (五)小结
  五、文字禅、看话禅与默照禅
    (一)绕路说禅的文字禅
    (二)参究话头的看话禅
    (三)守默观照的默照禅
  六、念佛禅
    (一)禅净双修与念佛禅的形成
    (二)宋代以来念佛禅的历史演变
  附：道与禅：道家对禅宗思想的影响
    (一)道论与禅学
    (二)自然与自性
    (三)无为而无不为与无修而修
    (四)静观、得意忘言与禅悟

    以上禅修过程中的开悟与悟入是禅悟的根本内容，也是禅宗人很为关切之处。开悟与悟人是悟的不同形态。开悟是依智慧理解佛教真理而得真知，也称“解悟”；悟入则是由实践而得以体证真理，主体不是在时空与范畴的形式概念下起作用，而是以智慧接近渗透入真理之中，与客体冥合为一，也称“证悟”。证悟和解悟不同，它不是对佛典义理的主观理解，不是对人生、宇宙的客观认识，不是认识论意义的知解，而是对人生、宇宙的根本领会、心灵体悟，是生命个体的特殊体验。也就是说，证悟是对人生、宇宙的整体与优选性的把握，是人生觉醒的心灵状态，众生转化生命的有力方式。解悟与证悟作为觉悟的两种方式，实有很大的区别。禅宗学人中，有的解悟与证悟并重，有的重在解悟，有的则偏于证悟，甚至排斥解悟，虽然他们都抓住心性本源，强调单刀直入，直指人心，见性成佛。禅宗学人在如何看待解悟与证悟的关系问题上，所持态度的不同，实是禅宗内部不同主张的重要根源之一。禅悟不仅有性质的区别，还有程度的不同。局部、浅易的觉悟称为小悟，全面、有效的觉悟称为大悟。
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