儒家哲学新论--聚文网

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内容简介

《儒家哲学新论》包含系统连贯、架构明确的十篇论文与三篇附录。作者对儒家的研究，始于二十七年前撰写博士论文《儒道天论发微》（中文版由学生书局出版，一九八五年），延续至今，试图扣紧人性论的题材，对儒家哲学作整体而深入的诠释。

序
第一部引论
第一章儒家思想的演变

第二部本论
第二章儒家的逻辑与认识方法
第三章人性向善论
第四章择善固执论
第五章天人合德论
第六章人的自律性问题
第七章人性向善论的理据与效应

第三部余论
第八章儒家的充实之美
第九章孔子的教育理想
第十章比较四位哲学史家对孔子思想的诠释
附录一为《儒道天论发微》澄清几点疑义
附录二 “束惰”与干肉
附录三 “耳顺”的商榷
附录四评《儒家哲学新论》(之一)
评《儒家哲学新论》(之二)
评《儒家哲学新论》(之三)

摘要

尽心即可知理，“然知尽天下事，只是此理”，不待外求。这是以主体性为依归。因此，一切人间困难与过失，都来自“失其本心”，由此造成主体性无法开显，价值意识与判断则陷于混乱。因此，象山的工夫论十分简明切要，他主张“先立乎其大者”，亦即立志把握本心，以求“知本”，“学苟知本，六经皆我注脚”。只要确信一切价值之建立皆以主体性为基础，则人的世界自然显现宏伟的气象。孟子所谓“人人有贵于己者”（《孟子·告子上》），至此得到发扬，象山因此认为成德的过程在于“复”，只要复其本心，则依心即理的主张，亦可肯定其为“复善”。因此，象山心学对于一般人是否能格物穷理，是否在事上求知，并不重视。至于把“知”界说为“良知”，再进而阐明“知行合一”之旨的，则是王阳明。
王阳明（一四七二——一五二八年）的丰富人生经验以及勇于求道过程，是中国哲学家中少见的。一般有所谓五溺三变之说。五溺即指先后溺于任侠、骑射、辞章、神仙与佛氏；三变则指他教人的三阶段主题：知行合一、静坐、致良知。他在十二岁时即悟到“读书学圣贤”为第一等事，后来终于能走回儒家的正途。面对宋朝留下来的儒家学说时，他认为必须统合事实与价值，求得一致的根源，否则心外求理，终是徒耗精神。首先，肯定心即理，每个人都有完接近全的心，心中皆有完接近全的理。“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”他的意思是以心为自觉的意志能力，可以发出“应不应该”的要求，若无此一要求，则事与理皆无法开显，也就随之没有什么价值分辨的问题了。人的才气可以不同，但成全此心之能力皆同，由此而说人皆可以成圣，是为“成色分两说”之所本。在工夫方面，阳明主张“知行合一”。他所说的“知”是指价值的自觉与判断，并非徒重记诵的学问；他所说的“行”是指意念由发动至完成的整个行为。 ……

儒家哲学新论

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