诗可以观:礼乐文化与周代诗学精神--聚文网

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导论  “六经皆文”与周代经典文本的诗学解读
  一、“文本于经”与“六经皆文”的理论命题
    与“六经皆史”平行的另一个命题：“六经皆文”——“六经皆
    文”理论的理论来源——“文本于经”：文学借经学以自重，倚人门
    墙——“六经皆文”：文学为本，文学与经学并立，自立门户
  二、“六经皆诗”与历史批评的诗学立场
    刘知几《史通》“视史如诗”理论的提出——钱锺书史学批评的
    诗人立场——史学与诗学的关系：古诗即史、史蕴诗心、史有诗
    笔——“六经皆史”的老生常谈与“六经皆诗”的理论帷幕
  三、六经文本的文学示范与引申意义
    周代经典文本的文学示范意义——《诗》、《书》文本的文体发
    源与体用规范——两周时期的“文言革命”与叙事文学的写作原
    则——周代诗学的实践精神与礼乐文化的艺术品格
  四、“诗可以观”与周代礼乐文化的历史土壤
    “诗礼相成”的文学观念——“诗可以观”理论的礼乐文化背
    景——观诗：观礼、观政、观志、观美——观诗活动的艺术感染力量
    ……
第一章  《周易》的诗体结构形式与诗性智慧
第二章  象乐的“戏礼”形态与史诗化叙事倾向
第三章  城邦社会与春秋时代的文化精神
第四章  “文言”变革与春秋时代的文学繁荣
第五章  “兴”的艺术源起与“诗可以兴”的思想路径
第六章  “诗可以观”：春秋时代的观诗风尚及诗学意义
第七章  乡人、乡乐与“诗可以群”的理论意义
第八章  “诗可以怨”吗？
第九章  《月令》模式的思想意义与文学的四时结构
后记

摘要

袁枚认为具有明道意义的六经得以流传，是得力于文学意义的辞章之美，把经学与文学、儒林与文苑简单区分开来是牵强的不切实际的。与将文学攀附于经学的"宗经征圣"的理论不同，袁枚强调不是文学攀附于经学，而是经学依赖于文学，"不知六经以道传，实以文传"，明道终究要立足于文学的根基，没有文学基础的"道"*终是没有生命力的。"既已谓之文矣，必使天下人矜尚悦绎，而道始大明'，，六经之文，充满辞章之美，充满审美愉悦，在艺术与审美的"矜尚悦绎"中，才能实现政治教化层次上的"道始大明"。如果说"六经皆史"是把经学还原于史学，是对经学的一次解放的话，那么"六经皆文"则是把经学还原为文学，还原为美学，也是对经学的解放，是传统经学观念的一次重要理论转折。
袁枚"六经皆文"的理论，得到后来的思想家们的积极响应。阮元（1764—1849）在《文言说》中将《易传》的《文言》作为"千载文章之祖"，魏源（1794—1857）在他的文艺理论中，强调人的主体地位，认为人是有灵性有感情的，语言记录下来的文字是一种文化的表观，一种文明的表现。他由此得出"六经皆文"的观点和结论："六经自《易》、《礼》、《春秋》，姬、孔制作外，《诗》则纂辑当时有韵之文也，《书》则纂辑当时制诰章奏记载之文也，《礼记》则纂辑学士大夫考证论议之文也。因此，六经都是"一代诗文之汇选，本朝前之文献而巳"气他的文学概念广泛地融合经史百家的观念，认为古代是"贯经术政事文章于"，主张文学与经学的统一，回归早期的经术与文章浑融一体的文化气象。长期以来，人们有种误解，以为中国近代文学理论的发生是在对抗经学中产生的，事实上，许多情况下文学的革新，并不是简单……

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