长短经--中华智慧经典

卷一
  文上
  大体
  任长
  品目
  量才
  知人
  察相
  论士
  政体
卷二
  文中
  君德
  臣行
卷三
  文下
  反经
  正论
卷四
  霸纪上
  霸图
卷五
  霸纪中
  七雄略
卷六
  霸纪下
  三国权
  蜀
  吴
  魏
卷七
  权议
  惧戒
  时宜
卷八
  杂说
  钓情
  忠疑
  用无用
  诡顺
  大私
  败功
  势运
卷九
  兵权
  道德
  五问
  攻心
  伐交
  格形
  蛇势
  先胜
  变通
  掩发

    【题解】
         人与人相比，德有高下，性有贤愚。帝王管理国家，关键在于人才的选择与任用。因此，应练就一双慧眼，洞察人心，品评所面对的人才，就是帝王要务了。作者在此列出了圣、贤、君子、士和庸人的区别分析，足资参考。
         夫天下重器，王者大统，莫不劳聪明于品材，获安逸于任使。故孔子曰：“人有五仪①：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。”
         【注释】
         ①仪：容貌、风度。这里也同时引申为人的内在品性。
         【译文】
         天下好比最珍贵的器物，而君王若想一统天下，做其主人，没有不劳心烦神于辨别人才、任贤使能的，因为只有这样，君王在用人方面才能获得安逸。孔子说：“人可以分为五类：庸人、士人、君子、圣人、贤人。若能清楚明白地分辨这五类人，那么治理天下的道理就全在其中了。”
         所谓庸人者，心不存慎终之规①，口不吐训格之言②，不择贤以托身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执。此则庸人也。
         【注释】
         ①慎终之规：慎重地考虑到事情的后果，也泛指谨慎。
         ②训格之言：指可以奉为行为准则的教诲之言。训，教诲。格，法。
         【译文】
         所谓庸人，就是内心深处没有坚定慎重的信念，说话也随随便便，口无遮拦。结交朋友时不考虑选择贤德之人作为自己的依靠，为人处世不扎实努力以便自己在社会上立命安身。见小利，忘大义，目光短浅，自己都不明白自己追求什么；沉迷于声色犬马，执迷不悟而随波逐流。有诸如此类表现的，就是庸人。
         所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也①；虽不能遍百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。
         【注释】
         ①率：原注“率犹述也”，有遵循之意，与下文的“处”互文，都可理解为士人为人处世所遵循的原则或主张。
         【译文】
         那些被称作士人的，内心有坚定的信念，做事有遵循的原则。虽然还不能精通大道和治人之术的根本，但向来都有自己坚持的主张；虽不能把各种善行做得十全十美，但必定有自己为人处世的一贯原则。因此，士人在思想上不要求智慧有多高，只要求明了他所知道的；在言语上不要求能言善辩，只要求所讲的务必中肯简要；在行为上不一定要求巨细无遗，只要求每做一件事都务必明白其缘由。他既然思想明确，言语得当，行为有根有据，犹如人的性命和形体一样和谐统一，不可更改。所以即使生活变得富贵了，看不出对他有何增益；生活变得贫贱了，也不会对他有什么损失。这就是士人的主要特点。
         所谓君子者，言必忠信而心不忌①，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者②。此君子也。
         【注释】
         ①忌：怨害之心。
         ②油然：不进之貌。越：过。
         【译文】
         能称得上是君子的人，说话一定诚实守信，心中对人不存忌恨。身秉仁义但从不以此骄矜示人，考虑事情通情达理，言语从不独断专行。行为一贯，守道不渝，自强不息。在别人看来，显得平平常常，似乎并无特别出众之处，然而真想要超过他，却很难做到。这样才是真正的君子。
         所谓贤者，德不逾闲①，行中规绳②，言足法于天下而不伤其身，道足化于百姓而不伤于本，富则天下无菀财③，施则天下不病贫。此则贤者也。
         【注释】
         ①闲：法。
         ②规绳：古代画圆和直线的工具，这里泛指为人处世的规范。
         ③菀：积。
         【译文】
         能称得上是贤人的人，品德不会违犯法度，行为接近合于规范，言论足以被天下人奉为道德准则而不会遭人毁誉，思想足以教化百姓而不会伤及自身。他富裕了，天下百姓就不需要积聚财物；他施予了，天下民众就不担心贫困。这就是贤人。……