正经--中华智慧经典

    《正经》原名《巾经纂》，清代宋宗元编著。《巾经纂》是一部类事类书，仿南朝宋刘义庆《世说新语》的体例，集中国古典文化之精髓。全书共分仁、义、礼、智、信五帙，每帙又分四目，成为卓鉴、远猷、伟度、慧力、仁方、政术、粒民、折狱、师谋、经务、讽谕、说辞、穷变、处嫌、释纷、奇谲等二十类，每类各为一卷，共二十卷。卷前皆有小序，后面各段采录纪传体二十三史事实，段后皆附作者论断点评，有的还于卷末会通全卷综旨。该书取材范围广泛，几乎囊括了清朝以前各个历史时期的正史记载，上下长达四千余年，共收录五百多个历史故事。内容广泛，基本上是谈论怎样用行为修养来统揽处世的方法和经验，及如何处理政事和治国理民，几乎涉及了从政处世的各个方面。具有一定的史料价值和借鉴价值。
    《巾经纂》取材主要来自于正史，汇集从政处世谋略，涉及政治、经济、军事等社会各方面的制度和政策，而且作者的议论又杂采经史子家所载古人行事，叙述历代经典，揉合儒、兵、法诸家思想。这些记述议论对我们了解中国古代政治、经济等方面的制度和政策，提供了珍贵的资料。《巾经纂》选取史书记载的典型事例，不以阴谋诡计、歪门邪道鼓惑人心，提倡博爱、宽容的为政之道，弘扬光明磊落的大丈夫为人处世风尚，而且作者的议论从为人处世的角度出发，探讨其成功的经验和失败的教训。这些记述议论为人们提供了很好的立身原则和借鉴规范，值得我们加以全面总结。

序
仁帙
  卷一  卓鉴
  卷二  远猷
  卷三  伟度
  卷四  慧力
义帙
  卷五  仁方
  卷六  政术
  卷七  粒民
  卷八  折狱
礼帙
  卷九  师谋
  卷十  经务
  卷十一  讽谕
  卷十二  说辞
智帙
  卷十三  控驭
  卷十四  妙应
  卷十五  利导
  卷十六  沉几
信帙
  卷十七  穷变
  卷十八  处嫌
  卷十九  释纷
  卷二十  奇谲

    太公封于齐①，齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至，命诛之。周公曰②：“此齐之高士也，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三，不至，是逆民也。使一国效之，望谁与为君乎？”
    悫庭曰：按《国策》载赵后问齐使语③，谓于陵子仲④，“率民而出于无用，胡为至今不杀？”亦是此意。然太公所以诛之者，特为其士而以华著者耳。若徒以三召不至而诛，则巢由恐不免于尧舜之世⑤，而伊尹之三聘亦岌岌乎殆矣⑥。唯其为华士，殆所谓行僻而坚，言伪而辨，记丑而博，顺非而泽者。本非高士，而故为畸行以欺人，其罪盖无可宥。孔子之诛少正卯⑦，同此旨也。不然，伯夷亦上不臣天子⑧，下不友诸侯，当左右欲兵之时，太公且以为义士而释之矣，何独于彼而必诛之乎？虽事之有无不足深据，然观此可知伪行之不容于圣世矣。
    【注释】
    ①太公：西周开国大臣。又称太公望、吕望、吕尚、师尚父。俗称姜太公、姜子牙。受封于营丘(今山东淄博东北)，为齐国开国之君。
    ②周公：西周初人，姬姓，名旦，也称文公、叔旦。周武王弟，开国元勋。以鲁公封于曲阜(今山东曲阜东北)，为西周典章制度的主要创制者。
    ③《国策》：即《战国策》。原有《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等名称，经西汉刘向整理编次。是一部记载战国史事和策士议论、权谋的汇集，共三十三篇。下面引文出自《战国策·齐策》。赵后：即赵太后。战国赵人。赵惠文王后，赵孝成王母。也称惠文后。
    ④于陵：战国齐邑，在今山东邹平东南。子仲：齐国隐士。
    ⑤巢由：相传为尧时隐士，筑巢而居，以贤闻名，不受尧所让天下。或说即许由，因由夏常居巢，故号巢父。尧：又称唐尧。相传上古帝王。帝喾之子，祁姓，名放勋，原封于唐，故称陶唐氏。舜：相传上古帝王。姚姓，名重华，号有虞氏，又称虞舜。
    ⑥伊尹：商初大臣。名挚，又称伊挚。相传曾为有莘氏媵臣，入商辅佐成汤，伐桀灭夏，建立商朝，称为阿衡或保衡。
    ⑦孔子(前551—前479)：春秋晚期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，名丘，字仲尼。儒家创始人，曾整理《诗》、《书》、《周易》等文献，删修《春秋》。少正卯(？—前498)：春秋末鲁国人，少正氏，名卯。
    ⑧伯夷：商末孤竹君长子，与弟叔齐互相逊让君位，先后奔周，路遇武王伐纣，叩马谏阻。商亡后，二人耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山(今山西永济西南)。
    【译文】
    太公被封于齐国，齐国有位名叫华士的人，从道义上不臣服天子，不亲近诸侯，人们称赞为贤明。太公派人征召他再三，都不到来，于是下令诛杀他。周公说：“这是齐国志行高洁之士，为什么要诛杀他？”太公说：“不臣服天子，不亲近诸侯，我吕望还能够使他为臣子而亲近他吗？我吕望不能使他为臣子而亲近他，这就是被抛弃的民众；征召他再三，都不到来，这就是叛逆的民众。假使**都效仿他，我吕望还给谁做国君呢？”
    悫庭曰：考察《战国策》记载赵太后询问齐国使者的话，说到于陵的子仲，“率领民众然而出于没有用处的人，为何到现在还不杀掉他呢？”也是这个意思。然而太公之所以诛杀他的原因，只是因为这个士人以浮华著称罢了。倘若只是因为再三征召不肯到来而诛杀他，那么巢由恐怕在尧舜之世也不能幸免，而伊尹的再三征聘也是岌岌可危了。正因为他是浮华之士，大概是所说的行为邪僻而固执、言语虚伪而善辩、记住丑恶而放大、顺从错误而润饰之人。本来就不是志行高洁之士，却故意用与众不同的行为来欺骗世人，他的罪过大概是不能宽免的。孔子诛杀少正卯，和这个意思相同。不这样的话，伯夷也是对上不臣服天子，对下不亲近诸侯，当身边的人主张对他用兵时，太公还认为他是义士而释放他了，为什么偏偏对那人就必须诛杀他呢？虽然事情有没有不值得深究，然而看到这里就可以知道虚假的行为在圣明的时代是不能被容纳了。
    ……