在学者与村民之间的文化遗产——村落知识生产的经验研究、话语分析与反思--聚文网

精选

¥5.83

世界图书名著昆虫记绿野仙踪木偶奇遇记儿童书籍彩图注音版

¥5.39

正版世界名著文学小说名家名译中学生课外阅读书籍图书批发 70册

¥8.58

简笔画10000例加厚版2-6岁幼儿童涂色本涂鸦本绘画本填色书正版

¥5.83

世界文学名著全49册中小学生青少年课外书籍文学小说批发正版

¥4.95

全优冲刺100分测试卷一二三四五六年级上下册语文数学英语模拟卷

¥8.69

父与子彩图注音完整版小学生图书批发儿童课外阅读书籍正版1册

¥24.2

好玩的洞洞拉拉书0-3岁宝宝早教益智游戏书机关立体翻翻书4册

¥7.15

幼儿认字识字大王3000字幼儿园中班大班学前班宝宝早教启蒙书

¥11.55

用思维导图读懂儿童心理学培养情绪管理与性格培养故事指导书

¥19.8

少年读漫画鬼谷子全6册在漫画中学国学小学生课外阅读书籍正版

¥64

科学真好玩

¥12.7

一年级下4册·读读童谣和儿歌

¥38.4

原生态新生代(传统木版年画的当代传承国际研讨会论文集)

¥11.14

法国经典中篇小说

¥11.32

上海的狐步舞--穆时英(中国现代文学馆馆藏初版本经典)

¥22.05

猫的摇篮(精)

¥30.72

幼儿园特色课程实施方案/幼儿园生命成长启蒙教育课程丛书

旧时风物(精)

三希堂三帖/墨林珍赏

寒山子庞居士诗帖/墨林珍赏

苕溪帖/墨林珍赏

楷书王维诗卷/墨林珍赏

兰亭序/墨林珍赏

祭侄文稿/墨林珍赏

蜀素帖/墨林珍赏

真草千字文/墨林珍赏

进宴仪轨(精)/中国古代舞乐域外图书

舞蹈音乐的基础理论与应用

内容简介

人类学、社会学面对的不再是传统意义上的、只需要以村民为对象的单纯的田野，而是一个学者参与构造的复杂的田野。本书希望回答一个被大多数研究者忽略的问题——“学者与村民的互动对村落意味着什么？”以一个贵州村落为聚焦点，本书作者观察先他而来的学者在村落留下的“印记”，倾听村民如何表述这些“印记”，叙述学者与村民的知识生产故事，分析了学者和村民对“地戏”、“村志”等地方知识所作表述的话语特征，梳理20多年来学者与村民互动的脉络与谱系，探讨互动的动力、机制和意义，也对作者本人与村民的互动进行反思。本书可贵之处在于，把村落研究者这个群体也纳入被研究者的范围，具有“研究之研究”的反思色彩。本书的讨论有足够的田野材料和生动的“故事”作支持，并非板起面孔来说教。

作者简介

李立，1970年生于云南昆明，云南大学中国少数民族文化与艺术专业博士，2007—2009年在北京大学社会学系从事博士后研究。云南师范大学艺术学院副教授，硕士生导师，艺术理论研究中心主任。主要从事民族志理论与方法、非物质文化遗产、知识生产反思等研究。主持国家社科基金项目、中国博士后基金项目各1项，参与教育部人文社会科学重大项目1项。发表论文30多篇，其中在《民族研究》等重量核心期刊发表论文14篇。出版专著1部(《寻找文化身份——一个嘉绒藏族村落的宗教民族志》，该书曾被凤凰卫视“开卷八分钟”栏目推介)。北京大学博士后出站报告《在学者与村民之间》被评定为“优秀”。

前言
    第一部分  在学者与村民之间的文化遗产
导论
    一、问题的缘起
    二、文献背景
    三、研究方法
第一章  一个留下学者印记的村落
    一、村落印象
    二、民俗印象
    三、发现学者与村落互动的线索
    四、地戏：知识生产互动的起点
    五、小结
第二章  从“跳神”到“地戏”
    一、学者如何表述
    二、“地戏即跳神”？
    三、村民如何表述
    四、隐藏的故事
    五、小结
第三章  如何书写村落历史
    一、《九溪村志》的书写
    二、“弘扬屯堡文化”：一个书写角度
    三、小结
第四章  影响深远的调查
    一、“百村调查”
    二、后面发生的事
    三、小结
第五章  “屯堡文化”的生产
    一、被重塑的屯堡？
    二、发现“屯军山”
    三、小结
第六章  总结与思考
    一、非物质文化遗产的知识生产
    二、田野的“生”与“熟”
    三、“屯堡”：一个例子
    四、知识生产共同体的田野边界
    第二部分穿越边界的絮语
第七章  田野的絮语
第八章  反思的絮语
附录一  “安顺地戏”申报第一批重量非物质文化遗产代表作材料摘录
附录二  用民族志方法书写非物质文化遗产——在作为知识生产的场所的村落关于写文化的对话
附录三  读《在文明与乡野之间》
参考文献

摘要

    成为非物质文化遗产的地戏有国家公认的传承人，而山歌有村民公认、
     耳熟能详的明星。2008年中所村举办的山歌大赛和2009年九溪举办的山歌大赛都决出"山歌王"，在九溪及周边的村寨无人不晓。他们被请到家户为婚庆、乔迁等红喜事助兴,在村落间繁忙"走穴"，收人不菲。山歌明星录制的碟片充斥于农贸集市的地摊上，歌声传扬于村落之间。出于自我欣赏和对外宣传，村落地戏也都请人录像，自制碟片，但在集市上很难见到，仅是地戏队成员个人收藏。
     站在文艺服务大众的主流意识形态角度，曾有学者呼唤地戏新剧目的出现。但这样的倡议没有太多的响应，甚至会被人指责为"过左"，破坏地戏的"活化石"特性。花灯则有新剧目问世,它的俚俗为它预留了自由发挥的空间。不过，花灯实际上也没有因此摆脱厄运。这样看来,地戏引以为傲的各种特性——唱本、唱腔、面具、程式、仪式等的固定性、神圣性，以及只演武戏和历史戏而不演反戏和言情戏等维系其传统的"活化石"特性，恰恰成为制约它发展和阻止它回归民间的"紧箍咒"。从20世纪80年代开始，学者就主要关注地戏，而忽视花灯与山歌。90年代有学者提醒人们花灯的研究意义不亚于地戏①。但不管怎么说，花灯与山歌的研究仍然与地戏不可同日而语。在某种意义上，地戏逐渐成为学者和少部分村民的"所有物"，笼罩于学者反复强调的"活化石"特性中。2006年,它登上了非物质文化遗产名录。进一步成为国家的"所有物"，受到国家的保护和非物质文化遗产公约、条例的管理。……

在学者与村民之间的文化遗产——村落知识生产的经验研究、话语分析与反思

库存： {{selectedSku?.stock}} 库存充足