断裂中的神圣重构《春秋》的神话隐喻--聚文网

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内容简介

尽管本书一定是有些冒险、稚嫩和不足的，但它毕竟是作者自己认真反思和推进研究的第一次尝试。
本书通过反思研究史、在“神话历史”的新视域下阐释《春秋》的途径来思考本土文明的渊源与特点。

作者简介

潭佳，女，1978年12月出生，先后获得文学学士、哲学硕士、文学博士学位。中国社会科学院文学所博士后。现为中国社会科学院文学所助理研究员。主要从事比较文学、文学人类学和文艺学研究，先后在《文学评论》、《文学遗产》、《外国文学研究》、《文艺争鸣》等期刊发表学术论文三+余篇，参加多项重量和省级课题项目研究。出版专著《叙事的神话：晚明叙事的现代性话语建构》(中国社会科学出版社2009年8月版)。

引言
绪论  从“神话历史”视角看《春秋》
第一节  《春秋》的独特意义
第二节  重新进入中围“历史”与“神话”
第一章  《春秋》和“春秋学”反思
第一节  《春秋》特征与“春秋学”焦点
第二节  本书立场与研究起点
第二章  《春秋》的发生与结构新探
第一节  从神话到历史?
    ——对历史叙事起源理论的批判性思考
第二节  《春秋》神圣缘起与记事前提
第三节  《春秋》表层结构与记事诉求
第四节  《春秋》深层结构与记事功能
第三章  《春秋》的神话模式：“春秋大义”新探
第一节  篇名之“义”：“春秋”的确立与神话时间观
第二节  篇目之“义”：“十二公”的神话编码与影响
第三节  开篇之“义”：“元年春王正月”的创世神话隐喻
第四节  结尾之“义”：“西狩获麟”的神话渊源和象征
第五节  神话叙事模式与“春秋学”发展
结论  《春秋》的政治神话想象
余论从“义”的文化渊源旁证《春秋》巫史性
参考文献
后记

摘要

    史事记载的标志。在这条发展线索中，"史"从神职人员演变为史书、史事之意，"史"的"神圣"特性逐渐消失。不过，"从用以称史官的'史'，到用以称历史记载的'史'，不知要经过多少年
     代"。
     第三个阶段：晚清以来，由于受西方史学观念、研究方法及学科建制的影响，中国知识界逐渐形成现代"历史"观念。在现代学科建制中，"史"往往和"史学"并置在一起。梁启超曾认为"先秦无史学"，其实他是将"史"的不同性质笼统而谈，用西方史学观念来套用上古文明所导致的偏见。这个论断从反面证明了先秦之"史"与现代之"史"的巨大差异。关于这点，可详见本书第二章第一节。
     第四个阶段：后现代史学观下的反思阶段。所谓"历史"是事实、真相的历史，还是"讲述的历史"，或是"讲述'被讲述的历史'"？即"历史"是被"叙述"还是"描述"出来的？"历史"是精英的还是平民边缘的？客观的历史书写是否可能？主观的历史书写如何认识？这些"元问题"制约和规范着各类具体研究，形成不同学术范式和知识结论。从涂尔干的社会结构论、列维一斯特劳斯的结构主义"普遍文法"、布罗代尔的历史"长时段"到萨林斯"历史的隐喻与神话的现实"观念，都无不在为同一命题作答：历史事实是性的，操纵者是躲在其后的社会"结构性叙事"。②任何历史叙事和文本编撰都受到普遍文化模式、特殊意识形态的制约。研究文本的"叙事"目的是要引起对文化本性的反思，使人能够借此洞察历史意识的深层结构，反思历史话语。新历史主义强调历史理论的文本性和虚构性，认为任何既定的历史事实都表现为一种叙事，是一种话语建构与遮蔽。研究者可以通过回溯文本更为源生的土壤中，去阐释其隐匿的意识形态和建构过程。这些对历史与叙事之关系的重新理解，打破了神话与历史之间曾经被视为牢不可
     破的屏障，二者之间不再有实质性的区分，甚至出现了Mythistory这样的合成词来表达这种观点。……

断裂中的神圣重构《春秋》的神话隐喻

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