佛法概论--印顺法师佛学著作系列--聚文网

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内容简介

《佛法概论》内容简介：关于佛法，我从圣龙树的《中观论》得一深确的信解：佛法的如实相无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的专享正见，所以《阿含经》是三乘共依的圣典。当然，《阿含经》义是不能照着偏执者——否认大乘的小乘者、离开小乘的大乘者的见地来解说的。

作者简介

印顺法师（1906-2005），当代有名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所有名佛学院。
印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来靠前人”。

自序
绪言
第一章法与法的创觉者及奉行者
第一节法
第二节佛法的创觉者——佛
第三节佛法的奉行者——僧

第二章教法
第一节能诠的教法
第二节教典略说

第三章有情——人类为本的佛法
第一节佛法从有情说起
第二节莫辜负此人身

第四章有情与有情的身心
第一节有情的分析
第二节有情与身心的关系

第五章有情的延续与新生
第一节有情的延续
第二节有情的出生

第六章有情流转生死的根本
第一节生死根本的抉择
第二节情爱的活动形态

第七章关于有情流转的业力
第一节行业的发见与价值
第二节业及依业而有的轮回

第八章佛法的心理观
第一节心意识
第二节心与心所

第九章我们的世间
第一节世间的一般情况
第二节人类世界的过去与未来

第十章我论因说因
第一节佛法以因缘为立义大本
第二节因缘的类别

第十一章缘起法
第一节缘起的定义与内容
第二节缘起的流转与还灭

第十二章三大理性的统一
第一节三法印
第二节三法印与一法印

第十三章中道泛论
第一节人类的德行
第二节正觉的德行

第十四章德行的心素与实施原则
第一节德行的心理要素
第二节德行的实施原则
……
第十五章佛法的信徒
第十六章在家众的德行
第十七章出家众的德行
第十八章戒定慧的考察
第十九章菩萨众的德行
第二十章正觉与解脱

摘要

即人成佛
释尊是人间的圣者，这本是历史的事实。但释尊又给予深刻的含义说：“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。”（《增含·等见品》）这是说：佛是人间的正觉者，不在天上。天上没有觉者，有的是神、梵天、上帝、天主们与他的使者。释尊是人，不是天上的上帝，也没有冒充上帝的儿子与使者向人类说教。所以佛法是人间觉者的教化，也不像神教者，说经典——《吠陀》、《新旧约》、《可兰经》等为神的启示。这“佛出人间”的论题，含有无神论的情调。天上，依印度人与一般神教者的看法，是净洁的、光明的、喜乐的；而人间却充满了罪恶、黑暗与苦痛。但释尊从“佛出人间”、“人身难得”的见地否认它。理智的正觉，解脱的自由，在人间不在天上。所以说：“人间于天则是善处。”（《增含·等见品》）人间反成为天神仰望的乐土了。人生，不但是为了追求外物的五欲乐，也不在乎尝受内心神秘的定乐；应重视人间，为正觉的解脱而励行理智的德行。人类的心眼，早被神教者引上渺茫的天国；到释尊，才把他们唤回人间。据传说：印度的梵天——世界的创造者，为了无力拯救人间，诚恳地请佛为人类说法。印度的群神都向释尊请教，自称弟子。天帝们需要正觉与解脱，反证他们的愚昧不自由。所以“智者不属天”，要归依“两足尊”（人）的佛陀。

……

佛法概论--印顺法师佛学著作系列

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