佛在人间--印顺法师佛学著作系列--聚文网

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内容简介

《佛在人间》内容简介：关于佛法，我从圣龙树的《中观论》得一深确的信解：佛法的如实相无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的专享正见，所以《阿含经》是三乘共依的圣典。当然，《阿含经》义是不能照着偏执者——否认大乘的小乘者、离开小乘的大乘者的见地来解说的。

作者简介

印顺法师（1906-2005），当代有名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所有名佛学院。
印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来靠前人”。

一佛在人间
一释尊小史
二佛陀的身命
三释尊的故国之思
四出家更接近了人间
五佛从人间被升到天上

二人间佛教绪言
一人间佛教的展开
二人间佛教的三宝观

三从依机设教来说明人间佛教
一教乘应机的安立
二诸乘应机的分析

四人性
一人与众生性
二人性与佛性

五人间佛教要略
一论题核心
二理论原则
三时代倾向
四修持心要

六从人到成佛之路
一学佛即向佛学习
二唯人为能学佛
三学佛所不可少的信解
四从十善菩萨学起

七佛法与人类和平
一和平的意义
二不和(不平)的心因
三 (不和)不平的事缘
四外缘为重的世间和平
五着重内因的心地和平
六内因外缘并重的究竟和平

八佛法是救世之仁
一人间相互引起的忧苦的救济
二身心充满忧苦的解脱

九佛教的财富观
一叙起
二财富由布施福业而来
三如法求财不以非法
四财富的处理
五财富究属于谁

十佛教的知识观
一一般文化界的看法
二佛教的知识观
三现代知识应有之反省

十一佛教的战斗观

十二一般道德与佛化道德
一道德与不道德
二最一般的道德与道德律
三道德的变与不变
四道德的三增上
五佛化的道德在般若
六学佛即是道德的实践

十三佛教与教育

十四发扬佛法以鼓铸世界性之新文化
一佛法与世界性
二佛教的世界性原理
三佛教的世界性事例
四结论

摘要

教史递演：佛法的五乘、三乘，如从同归一乘佛道的立场来说，佛法分为三类，实只是大乘的三类。从印度佛教史的演变上看，这是确实有此三类的。此三类，虚大师在《我怎样判摄一切佛法》中，有简要的说明。大师的见解，是专享大乘，一切有情皆能成佛。从此去观察：一、佛灭后初五百年，即正法时代，以声闻道为中心，而即是以声闻行果趣人大乘。那时候的学佛者，多分是先学声闻乘，修行证果，然后再回人大乘。像《法华经》的舍利弗，四大声闻，有学无学的比丘比丘尼等，都回向大乘，发成佛度生的大愿。这种风气，五百年后还有嗣续的。印度佛教史明显地记载着他的事情，如龙树、提婆、无著、世亲等，虽不一定先证声闻，大概先于声闻学派中出家、受戒；或先小后大；或内修菩萨行而外现声闻僧相。出家菩萨，以属于这一类的为多。依二乘行果以向大乘的菩萨，都是重智的。二乘一向重智，悲心不够，精勤禅观，切求悟证。先断烦恼，了生死，再回心学佛，即是智增上菩萨。因为他本重智慧，久久成为习惯了，虽然回心向大，也还是悲心不深，在菩萨道中进程不快。.二、依大师说，即像法的时代一千年。印度学佛法的，多分依天乘行果而进趣大乘的。这些可称为天菩萨的，不像二乘的先证小果，而是对于婆罗门教的天法有基础的根机，习惯于天法的，以天法为方便而融摄于佛法。所以观念佛菩萨等于念天，或即称之为“修天”，处处以佛化的天国为理想的境地。例如密宗的本尊都是夜叉、罗刹像或梵像，表示了天神的姿态。这时，二乘在佛法中地位极低。三、依大师说，一千五百年后，到了末法时代，是依人乘行而趣人菩萨道。 ……

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