与时代同行

一九八〇
    马思的异化观
    《靠前哲学动态》1979年第4期、第8期和1980年第2期共发表了三篇论马思异化思想的文章，引起了大家对这个问题的重视和关心。这对于马思主义的研究工作，无疑是一种有益的推动。
    韩学本同志的《费尔巴哈的异化观念及其对青年马思的影响》，力图把马思的异化观同费尔巴哈的人本主义联系起来，文章思路清晰，条理分明，在一定程度上代表了自马思《1844年经济学一哲学手稿》问世以来苏联和东欧哲学家对马思异化观的评价。但我们认为，这种评价是值得商榷的。马思在《手稿》中论述的异化思想，在内容上和费尔巴啥的异化学说有根本的不同。这主要表现在三个方面。靠前，马思说的异化，指的是异化劳动，也就是说，马思不是在人本主义哲学和宗教批判范围内谈异化，而是指现实世界的经济事实，马思的异化劳动概念为他很后建立政治经济学体系奠定了基础；第二，异化的主体不是脱离历史和社会条件的抽象的人，而是受资本家剥削的工人；第三，异化的扬弃不是靠认识自己的本质和能力这样一种精神活动，而是要靠消灭私有制，建立共产主义社会。在《手稿》中，并没有抽象空洞的爱的说教。从这三点可以看出，马思的异化观具有十分强烈的革命性。我们不能因为马思的某些表述带有费尔巴哈的哲学用语而把马思的异化观归诸于费尔巴哈的影响，也不能因为马思对未来共产主义社会的某些设想是用费尔巴哈的术语来说明的，就说马思当时的异化观是不成熟的思想。马思在后期著作中把共产主义称为“自由人的公社”，“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，这说明，马思在这一点上的说法和《手稿》是一致的。马思在《手稿》中表述的异化思想，绝不是费尔巴哈人本主义哲学遗留的一条尾巴，而是马思建立革命理论的一个开端。
    高尔太同志的《异化辨义》，有一个很大的长处，就是透过“异化”这一概念的多义性和不明确性的迷雾，明确提出“人类历目前的异化现象，首先是一个经济学上的事实”这一命题，并且指出，马思“把劳动异化看作异化的主要环节”，这就抓住了马思异化观的本质。我们认为，作者正确领会了马思在《手稿》中表达的崭新思想，看到了马思的异化理论是和无产阶级革命、共产主义这样的结论紧密相连的。
    但是，高尔太同志把异化解释为“原来属于自己的东西现在不属于自己了”，即与“出卖”、“转让”同义，对此应稍作补充才能全面。这里，我们冒昧地提出，是否可把异化的充分而完整的形态理解为包括下列各个环节：人的产物开始与人分离，外在于人，逐渐与人疏远；变成独立于人的东西；很后与人对立，反过来成为支配人的力量。马思在《手稿》中，以后在《资本论》中，谈到异化时，有时指上述完整形态，即劳动者和劳动产品相异化，有时指上述完整形态的部分环节，即体现在商品拜物教中的异化，基本上是物化即疏远的意思。
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