古代中国文化与中国知识分子(全二册)

《古代中国文化与中国知识分子(套装上下册)》由中华书局出版。

本书在形式上是一部中国通史（古代篇），一部关于中国文化与知识分子的历史。凡中国文化所及之区，均有所涉及，所以也是一部中国文化在亚洲成长发展的历史，一部比较世界文化史。

胡秋原（1910-2004），出生于湖北省黄陂县。原名胡业崇，1928年后以“胡秋原”为名。1925-1931年肄业于国立武昌大学、上海复旦大学及日本早稻田大学。
1924年入国民党，次年加入共青团，但均于1927年脱离。1939年重人国民党至1988年，因呼吁祖国和平统一赴大陆访问，遭国民党开除党籍。
1935年后逐渐形成了自己的思想体系，即“新自由主义与文化史观”及“理论历史学”。主张文化思想应。超越传统派、西化派、俄化派而前进”。强烈的民族主义、爱国主义者，坚决的自由主义、民主主义者，自称“自由人”。因主张“文学与艺术至死也是自由的，民主的”，导致1932年有名的“文艺自由论辩”。因主张抗日参与“福建事变”反蒋，事败后亡命海外，以演讲写文维生。抗日战争起，归国参加抗战。因反对《中苏友好同盟条约》，被优选当局免“本兼各职”。抗战胜利后力主国共两党和谈避免内战，发起“和平运动”。1948年当选湖北省第一届立法委员。1950年底举家迁台北，1991年底退休。主张言论出版自由，极力反对台独与独台及以台湾为“国”。1969年珍宝岛事件后在台湾首倡两岸和平统一。1988年春与友人成立中国统一联盟，任荣誉主席。同年9月以个人身份与夫人敬幼如女士赴大陆访问月余，为祖国和平统一奔走呼吁，为台湾第一位公开访问大陆的高层人士，被誉为“两岸破冰第一人”。
毕生以“文章报国”，著作文章超过5000万字。著书不亚50部，主编或创办杂志报刊计14种。在台湾独立创办并经营《中华杂志》31年之久，影响深远。

大陆版序
第四版序言(节录)
成惕轩先生序
黄震遐先生序(节录)
自序(节录)
第一章 历史与知识分子之尊严
一 历史、文化、知识分子
二 中国历史与知识分子之特点
三 中国知识分子之精神
四 知识分子与国运
五 会通中西文化发扬自尊精神

第二章 中国文化之原始与原型
一 人类远古诸文化一般及其分化
二 关于古史之传说与考古学
三 西北――中国文化发祥地
四 “三皇时代”――中国文化酝酿期
五 黄帝时代――中国文化成型期
六 少昊与尧舜时代――中国文化发展于天文水利之中
七 文化扩张与宗教改革

第三章 三代古典文化与孔子
一 夏商周之推移
夏代之兴亡
商殷之兴亡
由西周到东周
二 周之封建与礼乐
封建之意义
封建与宗法
井田与兵制
贵族、庶民、隶农与奴隶
礼乐
学术与教育
三 春秋之变局
王室与诸侯
诸侯与世卿
民族国家之雏型
华夏与蛮夷
战争与和平
商业发展与奴隶解放
学问普及与文士阶级之出现
春秋与战国之不同
四 人文主义与中国古典文化之发展
旧学与新学
人文主义先驱者
史学家、诗人、开明贵族
六艺及其他
五 古代中国知识分子之精神
六 孔子之生平、时代、学说及其意义
孔子之生平
孔子之思想与精神
孔子弟子
论儒
七 中国古典文化之特色
论中国之无宗教无阶级
论中国之文字
论孤立主义非中国精神
论中国文化之“义以为利主义
论中国文化之早熟与晚达

第四章 战国与诸子时代
一 战国时代之剧变及其意义
越楚递霸与魏齐争雄
连横与合纵
秦灭六国
工艺、都市、战争与王权
士人阶级之抬头
国民之拓殖与匈奴之出现
战国时代之意义
二 诸子流派及其时地
三 初期诸子(孔门、左氏、李、吴、商、墨、杨、孟、楚人之学)
孔门诸子――曾、思、游、夏、张、漆雕、公孙
子夏至李悝、吴起
《国语》、《左传》、《世本》
墨家
杨朱
孟子
楚人之学与范蠡
四 中期诸子(稷下、惠、庄、屈、老、《管子》、《周礼》)
稷下先生――淳于、公羊、宋、尹、彭、田、慎、
关、老
惠施、辩者、别墨、庄周
屈原、庄子后学、《五千言》、“黄帝书
后期稷下“追论”之书――《孙子》、《管子》、《周礼》
五 晚期诸子(尸子、邹衍、荀卿、吕氏、韩非、《礼运》、《易传》)
尸子、毂梁、尔雅
邹衍
苟况
《吕氏春秋》
韩非
秦统一前之儒
焚坑事件以后之儒
六 战国时代平民与贵族知识分子之自尊与自卑
由布衣卿相到布衣天子之机运
新文化与新世代
知识分子之气概与抱负
阿谀、暴政与牢骚
书生亡秦
七 先秦诸子学术之成就与统一、平民帝国之产生
一个对照表
中印希文化之比较
由诸子到秦汉

第五章 秦汉至清末中国历史总论
一 秦汉期为中国史模型
二 大一统――专制与治乱循环
三 开明专制与否泰循环
四 秦汉以来历史之公式与“夷狄”问题
五 何以中国没有迅速民主化、工业化?
……
第六章 秦汉时代
古代中外文化史对照表
索引

    想这些问题可以由上述历史与文化之性质来加以解答。人类文化之创造，根本是产生于人与环境之相互作用（Interaction）之过程中的。而所谓环境，不仅自然环境，还有人群环境。每一民族有其外部的国际环境，每一个个人也有其国内的社会环境，其间也有相互作用。道德与知性，技术、制度与学艺，皆是相互作用的。一切因革损益，皆对固有文化形态而言，也是现在与过去之相互作用。所以，在文化中，意识与生活，内在与外在，精神物质之对立，即失其意义。自原始人之石斧或图腾，到今日之机器，或国会，原子弹，或联合国，殊不能划归于物质或精神。人类史即环境与人力消长史。这消长关键即是文化。人类史即文化史，我以为只能以整个文化的变动来解释历史。然文化毕竟是人类知性与德性之创造，所以知识与道德是历史的原动力。关于文化（CultLire）与文明（Civilization）之许多区别看法，亦皆由附与精神或物质性质而来。本书用于同一意义，这也是应在此处申明的。
     历史有无一定的大趋势？我以为有。此因历史是人类共同活动之结果，而人类有共同之性能与愿望。对此趋势，我愿意用进步（Progress）而不愿用进化（Evolution）来表现之。因为人类之进步，到底与生物进化是不同的。人群之扩大，创造力生产力之提高，人格尊严，自由，幸福之增进，一言以蔽之，文化之进步，是人心所同欲，亦即历史大势之所趋。一切罪恶必借暴力进行。然人类固有的道德心，知识之不断进步，终必造成暴力之失败。
     历史有无一定的阶段、模式？不一定。历史是一社会内外因缘之和会，内部的既成社会文化状态，与外部的自然的国际的环境交互作用之过程。在此过程中，必定发生新的问题或危机，于是这社会亦必有因革损益的活动来解决。但在这中间常有有利因素与不利因素，可为加减乘除。因革损益遂亦有成败。大体而论，文化之蓄积，内部之和谐，可以创造伟大的进步和国力。但自满、孤立，可以加强惰性和停滞。在社会每一大变动后，也自有得利优选的集团。然一旦内外形势再变更后，需要“变法”之时，既得利益阶级应付无方，即不能作适当的因革损益，尤其是自私与愚昧，常可以造成落后，腐败，国内国外的战争，国力之浪费和破坏，乃至于文化之瓦解与灭亡。至此，一国文化又将依赖若干新因素与良好旧的传统结合而为再生了。