哲学门(第十卷.2009.第二册)(总第二十辑)--聚文网

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内容简介

本书分论坛、论文、书评、书讯四部分。内容包括: 唯识思想的基本特征 ; 一心与机用 —— 佛教“观心论”的实践意义 ; 华严宗的孕育新考等。

论坛：佛学与中国哲学
  唯识思想的基本特征
  一心与机用
——佛教“观心论”的实践意义
  华严宗的孕育新考
  晚明佛学与儒典解经
——以智旭的《四书蒲益解》为中心
论文
  亚里士多德《范畴篇》中的实体理论
——对《范畴篇》第5章的研究
  宗教能否使人得救?
——对斯宾诺莎宗教得救学说的一个探讨
  赋义与理解：齐克果论“信念”
——兼论普兰丁格的宗教认识论
  弗雷格的“真”
  什么样的社会能使人的“个性”得以彰显?
——《德意志意识形态》中“我的交往”部分解读
  奥斯维辛之后欧洲思想家关于“禁止表象”的思考
  基础认知词模态逻辑
  道之隐显(上)
——《老子》第一章阐微
  品墨三味
  郭象的政治哲学
  刘因“议论之学自传注疏释出”的思想
  论怀特海哲学对牟宗三的影响
书评
  徐刚：《孔子之道与论语其书》
  向世陵：《理气性心之间——宋明理学的分系与四系》
  王中江：《近代中国思维方式演变的趋势》
  [韩]崔英辰：《韩国儒学思想研究》
  (美]沃格林：《希腊化、罗马和早期基督教》
  谷裕：《隐匿的神学——启蒙前后的德语文学》
  [法]汤姆·洛克曼：《马克思主义之后的马克思》
书讯
  [清]黄宗羲：《黄梨洲文集》
  [清]王夫之：《诗广传》
  [美]列文森：《儒教中国及其现代命运》
  [清]戴震：《戴震集》
  [德]海德格尔：《现象学之基本问题》
  [美]德·阿尔瓦热兹：《马基雅维利的事业——(君主论)疏证》
  黄裕生：《宗教与哲学的相遇——奥古斯丁与托马斯·阿奎那的基督教哲学研究》
  [德]萨弗兰斯基：《尼采思想传记》
  丰子义：《发展的呼唤与回应：哲学视野中的社会发展》
  [加拿大]弗莱切：《记忆的承诺：马克思、本雅明、德里达的历史与政治》

摘要

    二唯识学本体论的思想特征
     (一) 无住与有所依
     对传统中国佛教界而言，"本体"或者"本体论"皆是非常忌讳的用语。如果将"本体"限定在"常、一、自在"的实体方面，那么，断言大乘佛教持反本体论立场当然没有错，因为这样的实体即是全体大乘佛教所极力遮除的"我"，所谓"法我"与"众生我"(即"补特伽罗我")。但如果在实有的意义上使用"本体"概念，则除般若中观思想中主张唯遮者采取严格的反本体论立场以外，大乘佛教无疑预设了本体论立场。
     般若中观思想认为一切法无自性、空、无所得、无住/无所住，法的存在唯是假名安立，构成"无住之学"。而且空、无所得、无住之唯遮意趣，意味着不安立一种法作为其他法之根本所依，采取一种反本体论之立场。由此，般若中观学说亦可称"无所依之学"，或者"无住且无所依之学"。
     但在般若思想后显现之佛性如来藏思想，则以空之反显，即以空遮凡夫之所执，同时反显真实之存在，说明诸法法性的胜义实有性，并以此为佛性如来藏和一切法之根本所依，建立了一种依于胜义实有(真实存在)即法性真如之本体论。到瑜伽行学，不仅随顺佛性如来藏思想，以无为依学依于无为性胜义存在，建立了无为依本体论，而且还以有为依学依于有为性存在，建立了有为依本体论。显然，从早期佛性如来藏思想到瑜伽行派思想，皆承许本体论立场，建立的是"有所依之学"。虽然如此,但无住之意趣仍是共许的，因为无住意味无执。在此意义上，早期如来藏思想与瑜伽行学可称"无住但有所依之学"。
     总之，在大乘中，般若中观思想称"无所依之学"，即不承许本体之学，而早期佛性如来藏思想与瑜伽行学皆是"有所依之学"，即承许本体之学。然而，所依/本体虽是实有，但不是我(众生我与法我)，因此有所依之本体，不是有所执，或者说，不是有所住。
     (二) 有为依与无为依
     就瑜伽行派而言，承许两种实有：一种是在世俗谛意义上之实有，谓依他起性，即唯心所摄的缘起性存在，这种实有离不开分别与名言，所以是世……

哲学门(第十卷.2009.第二册)(总第二十辑)

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