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内容简介

《涂又光文存》内容包括：论帛书本《老子》的哲学结构、论帛书本《老子》的社会学说、论帛书本《老子》的认识论和知识论、论《庄》学三阶段、道家注重个体说、主根与砧木、《老子》为中国哲学主根说、论屈原的精气说、天民屈原说、屈原哲学要义、楚国哲学的根本特色、论苏轼的哲学思想、论黄庭坚作品的哲学基础……

论帛书本《老子》的哲学结构／1
论帛书本《老子》的社会学说／17
论帛书本《老子》的认识论和知识论／42
论《庄》学三阶段／75
道家注重个体说／77
主根与砧木／85
《老子》为中国哲学主根说／87
论屈原的精气说／94
天民屈原说／104
屈原哲学要义／109
楚国哲学的根本特色／114
论苏轼的哲学思想／116
论黄庭坚作品的哲学基础／128
黄庭坚《寺斋睡起二首》一解／136
读王夫之《思问录·内篇》／139
冯友兰新理学通论／141
冯友兰新理学简论／158
A BRIEF DISCUSSION OF NEW LIXLrE／167
新理学的“理”论与方法／196
《新原人》是“贞元六书”的中心／206
《冯友兰英文著作集》介绍／210
《冯友兰选集》编选说明／221
超越死生的人／224
儒学与当代生活／227
关于参加儒学国际讨论会的汇报／232
Some Possible Contributions／235
关于出席第九届国际中国哲学大会的汇报／252
环境哲学／257
老子的环境哲学思想／260
庄子的环境哲学思想／263
论人文精神／266
Cultural Graft and Higher Education／275
文化嫁接与高等教育／287
文明本土化与大学／294
修辞立其诚／302
新世纪对我国大学教育的祝福／305
《竞争与转化》一解／307
推荐一本好书／310
从何入手?／312
关于中国社会主义和谐社会的逻辑起点问题／315
发动机与工作机／323
三点论／325
关于社会三领域本末问题的信／328
……

摘要

    此表表明，上德丧失了特征“无为”，变成“为之”，就成了上仁。上仁丧失了特征“无以为”，变成“有以为”，就成了上义。上义本不“扔之”，丧失此特征而变成要扔之，就成了上礼。至于上道，是一片空白，一人形象，便成上德。此所谓失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。这个结构的成分，按照“失甲而后乙”的公式，一个转换生成另一个，所以是一个转换生成的结构。
     礼要扔之，扔则争，争则乱，所以礼是“乱之首”，这个结构也就到礼为止。
     下面接着说：“前识者，道之华也，而愚之首也。”“前识者”意思就是：前面所说的。前面所说的就是德、仁、义、礼，它们都是道之华，不是道之实。道之实，即第一章所说的“恒道”，而“道恒无名”（第三十七章），从德开始，才“始制有名”（第三十二章）。无名则无所谓区别，有名则名的本身即是区别，从而产生包括智与愚的区别在内的种种区别，才有所谓愚，所以是“愚之首”。
     最后说：“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华：故去彼取此。”这有两层意思。第一层是取厚（德、仁、义、忠、信等）去薄（礼）；第二层是经过厚而又超过厚，即否定厚（因为厚还是华而不实），由否定厚而得到实，也就是得道。这样才算是“大丈夫”。《老子》哲学的归宿就在此。
     再回到此章开头说的“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”。仍看上表，上德的三项特征都是负号，这是无德（得），然而构成了上德的规定性，所以有德。下德统指仁、义、礼，它们的特征开始有正号以至全部是正号，这是不失德（得），然而构成了下德的规定性，所以无德。
     以上说明，第三十八章确实提出并初步揭示了《老子》哲学的基本结构。……

涂又光文存

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