自由的孔子与不自由的苏格拉底--聚文网

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编辑推荐

要想成功地表现一个民族，特别是它的生活史与心灵史，浪漫的艺术家可以使用艺术的语言，通过民歌演唱来实现这个目标；严谨的学者运用学术的语言，通过民俗研究或人类学考察，同样可以实现这个目标。然而，在这两种途径之外，负责的立法者运用法律的语言，通过法律创制，依然可以达到这个目标。
从表面上看，隐者的归隐是从朝廷返回到山林，是从政治返回到自然。然而，究其本质，归隐是从外物返回到内心，是从他者返回到自我。沈德潜说，“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处”，归隐的最终目标，就是要走向这段“渊深朴茂不可到处”。因此，归隐的方向，不是向前，不是向后，而是向内。归隐的过程，其实就是对人类未知的精神世界的探寻过程。

内容简介

本书题为“自由的孔子与不自由的苏格拉底”，旨在凸显两种“美美与共”的圣贤气象，以及由此“开”出来的两种“各美其美”的学术思想传统与政治法律实践。表面上看，“自由的孔子”与“不自由韵苏格拉底”分别代表了中国与西方，两者的关系主要是中西关系。但是，换个角度，其实也可以转换成为古今关系。从这个意义上看，以孔子与苏格拉底作为隐喻，大致可以体现本书的一个基本旨趣：在中西与古今的框架内，寻找中国法学的坐标。作者纵论古今中西，视阈辽阔悠远。文笔介于论文与评论之间，内容兼顾思想与学术之美。厚重主题，轻松阅读。

作者简介

喻中，四川大学法学院教授，法学博土，博士生导师。已经出版的个人学术著作主要有：《法律文化视野中的权力》、《乡土中国的司法图景》、《权力制约的中国语境》、《论授权规则》等。

上编
  自由的孔子与不自由的苏格拉底
  治道之辨：柏拉图与孟子
  谁之法理，何种法意？
  法学研究中的主体迷失现象
  中国法理学界的“立法者与阐释者”
中编
  法律与时间
  法律与空间
  法学提问方式的两次转向
  “征服”还是“转化”
  寻找中国法学的时空坐标
下编
  法学三十年：重新出发，迈向何方？
  从立法中心主义转向司法中心主义？
  法律的象征性及其意义
  再访法的阶级性理论
  关于法律哲学与法律科学的随想
  民歌?民俗?民法(代跋)
后记

摘要

这两种理论主张虽然都直接或间接地触及了本文的主题，都对西方法理与中国文化的关系作出了相应的思考。但是，在反复琢磨这两种主张之后，我发现，它们自身都包含着某些值得反省的理论盲点。
先看法治激进主义。这种已经盛行了百年之久的庞大话语，它能够护佑西方法理在当代以及未来中国落地生根吗？本文的回答是，至少在短期内，这种可能性不大。因为，法治激进主义的理论内核，现在虽然跟一种强大的军事力量、经济力量、科技力量紧密地链接在一起，甚至与后者相互支持，互为表里，但是，它依然只是一种“地方性知识”。虽然有几代学人的积极传播，现在甚至还有政府积极推进的“普法宣传”，但是，法治激进主义的基本理念要成为中国普通公众洒扫应对的日常准则，还为时尚早。譬如，当代的中国官员对西方法理的基本信条（民主、人权之类），不可谓不熟悉，但是，当代中国的官场潜规则与传统中国的官场潜规则之间，显然有更多的亲和性。再譬如，当代的中国民众对于法律、法院、法官之类的认知，显然与传统中国的“清官戏”更加吻合。回想汉魏六朝时期，也曾出现过持续数百年的大规模的佛经汉译活动；那个时代的中国士大夫，对佛学造诣颇深的更是大有人在，但是，对佛教之真谛有确切理解的普通民众又有几人？

自由的孔子与不自由的苏格拉底

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