珞珈思存录-珞珈中国哲学--聚文网

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内容简介

本书辑录了作者有关中国哲学史研究的部分认识成果，其中，“中国哲学史与中国哲学史学”从不同侧面探讨了中国哲学史研究的方法学问题；“儒家伦理与名家辩学”记录了作者对于儒家伦理、名家辩学的特质与价值的思考；“宋明哲学片论”对于张载哲学的基本架构与理论价值以及张载著作的解读方法均有独到的论析与理解；“冯友兰与新理学”对冯友兰形上学、人生论、文化观、哲学方法的论桁与评断曾为学术界广泛关注；“日本文化管窥”收录了作者在日本研修时形成的部分学术成果，其中《日本比较文化研究的现状与趋势》是靠前较早关注并系统介绍日本文化比较的文字，具有较高的学术价值。

作者简介

田文军，湖北省鹤峰县人，1987年武汉大学硕士研究生毕业，后曾在日本创价大学文学部研修一年，师从池田温教授。现任武汉大学哲学学院教授、博士生导师。长期从事中国哲学史教学科研工作，在中国辩证法史、宋明哲学、现代新儒学尤其是冯友兰哲学方面形成了较多研究成果，主要著作有《冯友兰与新理学》、《冯友兰新理学研究》、《冯友兰传》、《现代新儒家学案?冯友兰学案》、《中国辩证法史》(合著)等。近年来多关注两宋哲学的研究与中国哲学史学科史研究。

中国哲学史与中国哲学史学
  对一个哲学史方法的思考
  中国辩证法史研究刍议
  中国传统哲学史方法发微
  方以智的哲学观与哲学史观
  谢无量与中国哲学史
  冯友兰与中国哲学史学
  关于东方文化研究的几个方法学问题
  儒家伦理与名家辩学
  儒家伦理与社会主义道德
  道德的中庸与伦理的中庸
  儒家伦理三题
  儒学的演生、分化、整合与发展
  惠施公孙龙辩学钩沉
  宋明哲学片论
  张载《正蒙?太和》解读
  张载的“一”“两”说与“仇”“和”论
  张载的本体论与境界论
  张载哲学中的“体”与“本体”范畴
  何心隐新论
  冯友兰与新理学
  冯友兰“共相说”钩沉
  冯友兰的中西文化观
  “新理学方法”简论
  冯友兰人生境界论评析
  冯友兰的“生活方法新论”
  冯友兰与文化保守主义
  冯友兰论中国现代“心学”与“理学”
  哲学理性与宗教关怀
  冯友兰对新理学的反省和认同
  走近真实的冯友兰――读两组关于冯友兰事迹的文字    联想到冯友兰研究
  日本文化管窥
  我所看到的“日本文化”
  日本比较文化研究的现状与趋势
  日韩学者对儒家传统的再评价
附录田文军论著要目
后记

摘要

唯物辩证法在20世纪初叶传人中国，迅即在中国扎根、发展；并在中国人民为振兴自己的民族、建设自己的国家的伟大实践中，发挥了巨大的理论指导作用。中国人民之所以能够接受唯物辩证法，并使之在中国这块土地上得到发展，除了中国人民面临的现实的革命和建设任务需要这种理论指导之外，一个重要原因就是中华民族具有悠久的历史文化和富有辩证思维的智慧和传统；中国这块土地上具备着唯物辩证法扎根、发展的厚实的思想文化土壤。
富有辩证思维的传统和智慧作为中华民族文化的特质之一，有其社会的历史的缘由。中华民族是以华夏族为基础并历史地融合多民族而形成的一个伟大民族。华夏族的先民们一开始即生息繁衍在一个大陆大河的地理环境中。这块土地上，气候温暖，土质肥沃，江河纵横交错，这使得中华民族的祖先能够利用这种优越的自然条件较快地超越“构木为巢以避群害”，“民食果蓏蟀蛤”①，以采集和渔猎为主要手段的经济阶段，进入以农业经济为主体的社会形态。但是要以水为生，以农立国，依靠原始的农业经济来维系人们的生存发展是十分艰难的。《韩非子·五蠹》篇中曾说“尧王天下”，也只能是“茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣”，衣食住所都十分地简陋。在这种原始的农业社会中，人们要求得自身的生存和发展，不仅“日出而作，日入而息”，即使身为部落之长，也须“身执末雷以为民先”②，从事艰苦的生产劳动；而且还必须观察不同的自然条件和自然现象给农业生产带来的不同结果，以便趋利避害，求得丰收。《诗经·大雅·公刘》篇中就曾具体地描述过人们怎么样利用自然条件拓田垦土，从事生产：“笃公刘，既溥既长，既景遁冈，相其阴阳，观其流泉，其军三单，度其隰原，彻田为粮，度其夕阳，豳居允荒。”可见生存与生产的需要使得华夏的先民们不能不对处于普遍联系中的自然现象进行理性的观察和选择。
……

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