慈恩印象--聚文网

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内容简介

佛教认为，宇宙有日、月、星、辰，物有成、住、坏、空，人有生、老、病、死。大干世界演绎着人类社会的兴衰存亡，不时勾画着胜景与凄凉。自佛教传入中国，在长安帝王之都开始翻译、传播，基本完成了佛教中国化的目标。大慈恩寺作为唐高宗李治为报母恩而建的皇家寺院，是国立四大译经场之一，很盛时期有十三院、千百多间禅房。有名的玄奘法师更在此译经弘法十一年并创立法相唯识宗。只是昔日圣景已不复存在，唯玄奘法师所译一千三百三十五经卷与大雁塔常存不朽。因此，罗宏才教授所著的这本《慈恩印象》著作，使人们清晰地看到了大慈恩寺千年历史的沧桑和巨变，留给人们无限的思索与遐想。触景生情，我们决心继承先辈们的信仰和念力守望着这块净土，以待胜缘。
作为长期辛勤活跃在田野考古、美术考古研究以及艺术经济研究靠前线且有着丰富硕士及博士研究生指导经验的罗宏才教授，在历史学、美术考古学、佛教艺术学、艺术品流变历史以及文学、戏曲、民俗、古代建筑等方面有着很大的学术成就。这部聚集了他多年心血的《慈恩印象》，对于了解、研究大慈恩寺历史、建筑以及文化等，均有极高的价值，它弥补了大慈恩寺以及大雁塔历史另一种意义和区域段位上的空白。

写在前面的话――关于《慈恩印象》的一些文字
第一章  李唐梵音
一、宫阙的风
二、永远的大遍党
三、投影向三塔
第二章  数不尽的沧桑
  一、沧桑的那些事情
  二、洋人镜头中的大雁塔
  三、曾经有过的庙会
第三章  凭栏听法雨
  一、圣教序不朽
  二、我也说题名
  三、法雨飘来的时候
第四章  人间佛教
  一、牡丹开罢是秋菊
  二、天边飘来一抹红尘
  三、绘画慈恩
后记

摘要

    不应讳言的是，较之于丹青、雕刀，在往复轮回的岁月风华面前，恍惚记忆的方块文字以及易于流逝变异的梵呗音声似乎更显得淡漠苍白或力不从心。于是，当希冀阅读诸如大唐六典以及诸多部派经典在内的宏富记述以获得真实历史记忆场景成为一种主要选择的时候，那千百年来层累集聚的宏富慈恩印象竟只能漠然呈现流泻散漫的不稳定态势，它迫使我们被动地进入了揣摩想象的另一片思维空间。
    感谢科学，感谢西方传来的照相术，感谢通过照相术所产生的无数业已泛黄酥脆的图片定格。凭借它们，往昔破碎、模糊的慈恩历史会因为我们着意进行的碎片联缀与独具匠心的有机链接而变得清晰、完整与生动、鲜活。我们因此具有了拓开历史记忆尘封坚冰的勇气，看到了颇具二维形态轮廓的鲜活慈恩印象（图5）。尽管很初的摄影尚因胶片的昂贵、器材的奇缺、摄影师的稀少以及“照相异端”、“照相扫晦气”【l】等落后社会意识的干扰而变得神秘莫测与步履艰难；尽管19世纪中叶岭南名士邹伯奇（1819一1869）精心发明的摄影术绘图与玻板摄影术【2】的遽然崛起时反响并不十分强烈；尽管还有1873年英国医生德贞（Dr.D12dgeon John Hepburn，1837-1901）在北京出版的很早的摄影术专著——《脱影奇观》以及1880年徐寿（1818一1884）与傅兰雅（1839一1928，原各JohnFryer，苏格兰籍）【3】合译的《照相略法》一书在《格致汇编》【4】中的连篇刊载并非只是一花独秀，鲜为人知。
    怀揣这样的憧憬，大约从20世纪80年代中期开始，笔者即开始了相关慈恩印象历史图片的默默寻找。寒来暑往，得益于无数朋友以及热心人士的无私帮助与笔者本人不懈的努力与投入，截至本世纪之初，箧中所藏竟奇迹般的达到了百余幅的数量。
    抚摸这些散发着熠熠佛教光辉以及辉映着多元“慈恩印象”文化元素的泛黄图片，慈恩寺在我心中开始逐渐放大并日趋变得丰满、生动起来。

慈恩印象

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