共和国书法大系·书学卷(上下)

共和国书法大系·书学卷(上)
共和国书法大系·书学卷(下)

    一 发展脉络概述

    中国书学就其研究的对象来说，很好独特，因为书法本身就是一门与其他艺术有着较大差异的、极富民族特色的艺术。书法的基础是汉字，书法与汉字有着共生共长的历史现象，又有跃出汉字的实用范畴，气象，在情感世界飞腾的艺术特性。汉字文化是一个庞大而复杂的系统，它涉及文学、历史、哲学以及几乎社会生活的所有方面，因此书法也就被烙上了综合文化的诸多印记。人的情感、思想是一个丰富多彩的世界，书法以抽象的造型和多变的线条表现之，无所不能又无可确指，因此书法的形式分析和学理阐释又是令人十分棘手的事，它与其他艺术门类似有联系，又无直接参照的路径。
    传统书学凭借中国哲学思维的特殊方式，时而从本体论出发，时而从辩证观出发，时而援引伦理思想，时而结合实用政治，有儒家的天人观、教化思想，也有道家的天马行空与恣肆浪漫，或者佛家空灵的想象和深沉的内省。因此，古代书学论著中反映出这样一些特点：首先，是和儒家人伦教化相关的"中和"的审美理想。儒家要求人们恪守礼仪，因此，对人的要求也就成为对书者、书法的要求，所谓"用笔不欲太肥，肥则形浊，又不欲太瘦，瘦则形枯，不欲多露锋芒，露则宜不持重，不欲深藏圭角，藏则体不精神，不欲上大下小，不欲左高右低，不欲前多后少"（姜夔《续书谱》）。将书法看成是人的伦理面貌的再现。与之相应，古代书论中的品评部分总是将作品与人混在一起，批评有着明显的人格化倾向，如说王羲之书法"如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一股风气"。"羊欣书如大家婢为夫人，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。"（袁昂《古今书评》）等等。此类评论有似林间高士的"清谈"。而在庾肩吾《书品》里，则将笼统的品评推进到严格的等级，将汉至齐梁的123位书家分为九品。这种批评模式虽然主观、机械，倒也表明了个人的审美标准，反映了书法的繁荣和书法的"人化"。而利用书法的黑白世界来展示自我，讴歌人生，正是这门东方艺术的民族性所在。古代书论的基本阐述方式，不强调逻辑性和系统性，而多采取点悟式的批评和形象化的评述。中国古代文艺批评受孔子"微言大义"和陶渊明"得意忘言"的深远影响，更受中国哲学"无极"、"太虚"思想和"顿悟"思维方式的左右，强调"气韵"、"境界"，偏于综合宏观把握以及简约、含蓄的表达，沉浸在"呈想象，感于目，会于心"（叶燮语）的美感经验中。体现在书法批评上，多用形象化语言，强调心、物之间的兴发感应。比如，说欧阳询书"如金刚怒目，大士挥拳"，而卫夫人书"如插花舞女，矜宠善押"；将郑板桥的书法布局说成"乱石铺街"，而王铎的书法章法如"雨夹雪"。由于"体悟"具有明显的主观色彩，对同一人的作品，古人点评往往会有接近相反……