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孝经·地藏经·文昌孝经--儒释道典汇
装帧: 平装
出版社: 中华书局
作者: 胡平生,许颖,徐敏 译
出版日期: 2009-07-01
商品条码: 9787101068399
版次: 1
开本: 32开
页数: 0
出版年份: 2009
定价:
¥15
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内容简介
孝道是中国传统社会的核心价值之一。围绕这一主题,儒释道三家各自形成了自己富有特色的论述,并且以不同的渠道和传播手段,深深地影响和塑造了传统社会中人们的性格和思维方式。
儒家的《孝经》十八章相传为孔子高足曾子所纂辑,其重点在于教导人们在日常生活中克己守礼,安分尽职,以为人之子的力行孝道带动整个社会的所有成员遵规守纪,同时也是政治社会生活的指导大纲,自汉代以来即受到历朝统治者高度重视,在历代大力提倡推行下成为政治伦理之首要经典。
佛教的《地藏经》有“佛门孝经”之称,主要内容之一是佛祖讲说地藏菩萨在因地修行时,为救母出恶道而发下度尽众生的弘誓大愿,其重点在于地藏菩萨为行孝道所表现出的牺牲精神,虽以度亡为出发点,落脚点却在普度众生。该经在中国民众信仰层面具有很大影响,是了解中国佛教和大众信仰的基本典籍之一。
《文昌孝经》则是道家从自身的自然宇宙观出发,指出人的自然生命承载体的可贵,父母生育子女受尽辛苦,养育子女耗尽心血,子女应该体恤孝敬父母,并以此道推己及人,由此不但保全自身天性,还可以获得上天赐福科举成功,乃至证果得道,是一部很具有道家特色的弘扬孝道的典籍。
因为上述三书均为文言文写成,不方便现在的读者阅读,我们特意约请有关专家对原书做了注释和翻译工作。本书收录三书均为全本,包括前言、正文和注解三大部分。前言介绍各书的作者、版本、流传、影响及地位等情况,方便读者了解与本书有关的基本知识。正文选用各书经典版本,并参考其他版本校勘,确保版本的权威性、文字的准确性。注解内容分为题解、注释和译文三部分。题解概述每篇章的主体内容。注释以解释疑难字词、名词术语为主,兼及历史背景、名物制度、礼制习俗等的介绍,希望以此帮助读者理解本书思想的基本内容。译文部分以直译为主,兼用意译,力求保持原书的风格。
在当前社会有识之士纷纷为传统断裂价值失范而忧心时,本书以“孝”即尊重和继承传统为主题,充分展示中国传统社会儒释道三家对孝道的重视与各具特色的发挥阐释,在温习前人智慧的过程中体悟出应对当代变局之道,希望对广大读者会有一些帮助。当然,选取某一特定主题,就儒、释、道三家的原典进行注释翻译,为广大读者提供一个在比较参考中全面阅读体会传统文化精华的机会。
目录
孝经
前言
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿、大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
《孝经》原文
地藏经
前言
忉利天宫神通品第一
分身集会品第二
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
校量布施功德缘品第十
地神护法品第十一
见闻利益品第十二
嘱累人天品第十三
《地藏经》原文
文昌孝经
前言
……
摘要
《汉志》又收录有"《孝经》古孔氏一篇,二十二章”。颜师古注曰:"刘向云:古文字也。《庶人章》分为二也,
《
曾子敢问*》为三,又多一章,凡二十二章。”最早提到孔安国为古文《孝经》作传的是王肃的《孔子家语后序》。而后,《隋志》也记载了孔传流传的情况,说古文《孝经》与古文《尚书》同出,"孔安国为之传。……梁代,安国及郑氏二家,并立国学,而安国之本,亡于梁乱。陈及周、齐,唯传郑氏。至隋,秘书监王劭于京师访得孔传,送至河间刘炫”。刘炫为此作了《议疏》,但一些儒者怀疑这是刘炫伪造之作,非孔安国旧本。
关于《孝经》今文与古文,郑注与孔传的一次大论争发生在唐开元七年(719)。当时,唐玄宗诏令群儒质定《孝经》。左庶子刘知几主张行用古文,国子祭酒司马贞则指斥孔传"文句凡鄙,不合经典”。结果,玄宗最后裁定:"郑仍旧行用,孔注传习者稀,亦存继绝之典。" 开元十年(712),唐玄宗参用孔传、郑注以及韦昭、王肃、虞翻、刘劭、刘炫、陆澄等人的注解,以今文《孝经》为底本,作了"御注"。天宝二年(743),玄宗又作了增补修订,重注《孝经》,并刻石颁行天下。
五代之乱,郑注与孔传都亡佚了。北宋时,日本奈良东大寺高僧耷(dido)然出使中国,所献古书有《孝经》郑注,其事约在太宗雍熙元年(984)。大概到北宋末年,《孝经》郑注又在战火中佚失。
唐以后,《孝经》今、古文之争仍在延续。北宋王安石用今文作《孝经解》,司马光则从国家书库里找到一个古文本,作了《古文孝经指解》。后来,朱熹以古文本为依据,把《孝经》分割为经、传两个部分。元代吴澄则用类似的方法,以今文本为依据,分《孝经》为经、传。清代,顺治帝《御注孝经》、雍正帝《御纂孝经集注》及康熙时颁行的"满汉合璧本"《孝经》都用今文。总的说来,唐以后《孝经》传播的大势是今文占主导地位,而古文也代有传人。
《孝经》郑玄注和孔安国传,现在多数学者都认为并不真的出自郑玄和孔安国本人之手。所谓郑玄注,最初只题"郑氏注"。根据敦煌藏经洞发现的唐宋时的《孝经》郑氏注残卷,结合古文献中所引郑注资料,现在已经能够基本上恢复郑氏注的旧貌。对照郑玄所注其他经籍,《孝经》郑注体例、文气的确与之不同。王应麟《困学纪闻》......
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