谈何容易——鲍鹏山十年语选

贾平凹序鲍鹏山《寂寞圣哲》：本书的尖刻得之于宽博，幽默得之于智慧，恣肆得之手安详。尤其内力的张合俯仰，语言的顽劲皮性，是我接读书稿中优选的一位。     骆玉明：鲍鹏山的文章似由一大堆珍珠中挑出的最漂亮的珠子贯穿成链，简洁好看。     白岩松“新说”鲍鹏山：他看到了人生中的某些真相。 鲍鹏山语录     在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一颗孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。     读庄子的文章如消消停停赴约会，读韩非的文章则是铤而走险去入伙。     李逵如果碰到孔子就变成子路了，子路如果不碰到孔子，就是李逵。     《古诗十九首》中的女性，不仅要人爱，而且，能爱人，会爱人。她们是男人的故乡。可是，男人们的回乡之路，往往那么漫长，漫长得花落人老。     幸福的女人，往往是没有历史的。     《水浒传》那一种热闹繁华里，那一种生动顽强里，却总有一种萧肃，一种无奈，一种灰心，一滴随时滴落的眼泪。     生活到底是什么？是我们依恋的东西，还是折腾我们的东两？是我们追寻的东两，还是我们一切苦痛的根源？     我们生长滚爬在先辈的丘墓之间：他们有辉煌，我们只有回忆；他们有雄心，我们只有残梦；——还有，他们有丰功伟业，我们只有旅游业。     《答苏武书》告诉我们，人是脆弱的，逼急了，会背叛而去。     《报任安书》告诉我们，人是坚韧的，绝境里，会绝地反击。

《谈何容易:鲍鹏山十年语选》讲述了：在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一颗孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。读庄子的文章如消消停停赴约会，读韩非的文章则是铤而走险去入伙。李逵如果碰到孔子就变成子路了，子路如果不碰到孔子，就是李逵。《古诗十九首》中的女性，不仅要人爱，而且，能爱人，会爱人。她们是男人的故乡。可是，男人们的回乡之路，往往那么漫长，漫长得花落人老。幸福的女人，往往是没有历史的。《水浒传》那一种热闹繁华里，那一种生动顽强里，却总有一种萧肃，一种无奈，一种灰心，一滴随时滴落的眼泪。生活到底是什么？是我们依恋的东西，还是折腾我们的东两？是我们追寻的东两，还是我们一切苦痛的根源？我们生长滚爬在先辈的丘墓之间：他们有辉煌，我们只有回忆；他们有雄心，我们只有残梦；——还有，他们有丰功伟业，我们只有旅游业。《答苏武书》告诉我们，人是脆弱的，逼急了，会背叛而去。《报任安书》告诉我们，人是坚韧的，绝境里，会绝地反击。

作者简介：

    《庄子·渔父》篇：

    “孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”

    ——这是多么令人心仪的场景啊。这是孔子个人的生活，却也是人类的心灵生活；这是孔子个人的场景，却也是一个民族的场景；这是一个发生在春秋后期的某一瞬间，却也是历史的、永恒的……

    大袖飘飘，弦歌不绝；休乎杏坛，风乎舞雩；听弟子朗朗书声，看天上荒荒浮云；留心于往古圣贤，注意于诗书礼乐——这是公元前514年至公元前500年这十四年间孔子的生活，它成了一个民族永恒的浪漫。

    洪水滔天的时候，西方人有方舟，我们有什么？有杏坛——孔子的杏坛就是中国的方舟。

    自从进入文明社会以后，对人类生命构成优选威胁的，不再是大自然，不再是毒蛇猛兽，而是人自己，是人类的残暴的统治者。孔子的理想，就是终结这种人类自身的野蛮与残忍。

    我们当然可以说是枪杆子里面出政权，刀把子掌管着印把子，但有一种力量，可能更其伟大。那就是理想的力量，精神的力量，道义的力量，良知的力量。

    历史是由骄横的权势与盲从的群氓所造就，还是由如孔子及其七十子之徒这样的精英人物所引导？

    人间的一切魑魅魍魉，一切鬼蜮伎俩，一切小人暗算、命运摆弄，孔子都可以一笑置之——轻蔑成了他优选的武器。

    “”期间，我们屡屡以“丧家之犬”来骂孔子。但这实在是一个很哲学化、寓意很深的比喻，提升一点说，这简直是对人类整个生存状态的隐喻，对人类的优选尚的称谓。

    我们谁不是丧家之犬？但只有孔子这样的大哲才能对这个妙手偶得的比喻了然于心并欣然受之。

    司马迁说叔梁纥和颜征在“野合而生孔子”，这实在太有意味了，为什么呢?孔子终其一生都为“礼坏乐崩”而头疼，而愤怒，而奔走呼号，要人们“克己复礼”，孰料他本人即是不合礼的产儿呢。如果他的那位老父亲真能克制自己来恢复周礼，可就没有孔子了。

    中华民族是在对孔子的信仰与尊崇中，在孔子的指导下一路走过来的民族。我们把我们的成功、我们的幸福、我们的光荣，都归功于他；而有些时候，我们又把我们遭到的不幸、经历的失败、受到的屈辱，也归罪于他。孔子成了我们归功与归罪的最后对象。这是孔子的命运，也是我们的命运。

    李逵如果碰到孔子就变成子路了，子路如果不碰到孔子，就是李逵。

    孔子是所有中国人共同的心灵密码。空间上，他是无远弗届的；时间上，他又是无时不在的。

    在古代中国，从住在京城里的皇帝、王公大臣、赶考而来的士子，到遥远边疆地区的无知小民，每个人的心中都有一个孔子。

    孔子有时像一个啰嗦而唠叨的老头。但这种老头往往很善良，他常常为我们担心，生怕我们走上邪道，犯了错误，受到挫折。

    “四体不勤，五谷不分”八个字，在“”时期，经常被拿来批评孔子。

    照这种荒谬的思维逻辑，我们必须分给陈景润一块自留地，由他自己播种，收获，磨粉，蒸馒头，吃下去，然后再去桌子边证他的哥德巴赫猜想。如果不是这样，他即使证出了１＋２，由于他不会蒸馒头，于是我们就鄙夷他连一个馒头师傅都不如。

    要学腌泡菜蒸馒头切土豆丝，需要去中科院问博士生导师吗？你找一个胖大嫂或小媳妇即可。

     孔子慨叹：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫”——这是慨叹命运的难以把握，慨叹命运的难以揣度。

    读《论语》，你会发现，孔子答得好，往往是因为他的学生问得好。

    当孔子和弟子们周游列国的时候，他自己驾车。他确实是在驾着这个时代的马车。弟子们在车上或疲惫假寐或心事重重，一脸迷惆与怀疑，只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。

    君子正因为讲道德、讲原则，追求进取却又有所不为，所以他常常是被掣肘的，时时是被壅阻的，往往是行不通的。所以，君子固穷。

    孔门弟子们的志向，是家国天下的大计，而绝没有谋生的算计，没有功名富贵的小算盘。

    如果说老子让我们在他的深刻面前备感压力、沉重与冰冷；那么，孔子则让我们在他的温情面前，感受到一种温软，一种熨贴，这实在是让我们大大松了一口气，历史终于在绝望中咧口而哭出了声，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释放了。
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