娑罗馆清言·续娑罗馆清言--聚文网

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内容简介

《娑罗馆清言》与《续娑罗馆清言》均系屠隆晚年所作。“娑罗”一词，为梵语音译，有“坚固”、“高远”之意，是盛产于印度及东南亚的一种常绿乔木，树形高大美观，质地优良。相传释迦牟尼的寂灭之所即是在娑罗树间，因此佛教中有不少事物都与娑罗树有关。此树后传入我国，许多寺院中都有栽植。万历十五（1587）年前后，屠隆也从阿育王舍利殿前移植娑罗树一棵，并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”，本书之名也是从其斋名中得来。
全文共有近二百条短小精炼的清言组成，其中，以佛教的思想观念来阐释人生哲理，有对索居生活的热爱，对自然景物的留恋，对世俗名利的摒弃，作者息心凝虑，超然物外，更像是一位摆脱人世苦恼的隐士，颇有点“纵浪大化中，不喜亦不惧”的味道。

前言
娑罗馆清言
清言叙一
清言卷二
卷上
  第1则
  第2则
  第3则
  第4则
  第5则
  第6则
  第7则
  第8则
  第9则
  第10则
  第11则
  第12则
  第13则
  第14则
  第15则
  第16则
  第17则
  第18则
  第19则
  第20则
  第21则
  第22则
  第23则
  第24则
  第25则
  第26则
  第27则
  第28则
  第29则
  第30则
  第31则
  第32则
  第33则
  第34则
  第35则
  第36则
  第37则
  第38则
  第39则
  第40则
  第41则
  第42则
  第43则
  第44则
  第45则
  第46则
  第47则
  第48则
  第49则
  第50则
  ……
续娑罗馆清言

摘要

    清言叙一
    东海屠隆纬真甫纂
    夫掩室摩竭，杜口毗耶。不二法门，从无言入①。奈何呶呶②？鸾公训敕谆谆③，以饶舌见戒④，余终不能改。如萧寥松篁⑤，风来则响；闲关林鸟⑥，春至则鸣。谁得而禁之？余于诗文外，纂一书，谭大人之际⑦，命日《鸿苞》8，积二十卷。吴郡管登之遗书9，规我必无远播通都10，姑庋之箧笥11，古至人著书，多自道成名。根尽后12，子期未至13，何急而击鼓以求亡羊为？余受其戒，秘焉。园居无事，技痒不能抑，则以蒲团销之。跏趺出定14，意兴偶到，辄命墨卿15，《昙花》、《彩毫》16，纷然并作。游戏之语，复有《清言》。今而始伏17，习气难除，情障难断。鸾公真神人，早见及此矣。虽然，余之为《清言》，能使愁人立喜，热夫就凉。若披惠风，若饮甘露。即令鸾公见之，亦或为一解颐18。昔鸠摩示遗命荼毗19，而留舌不毁以为验。余舌端隐隐现青莲花一片矣。
    庚子秋八月书于包氏旧草堂20
    【注释】
    ①“夫掩室”四句：据《维摩诘经》记载，维摩诘居士住毗耶城，释迦牟尼于该地说法时，维摩诘称病不去。释迦派文殊师利前往问疾。文殊师利问维摩诘：“何等是菩萨入不二法门？”维摩诘默然不对。文殊师利叹日：“乃至无有文字语言，是真入不二法门。”古代诗文中，多以此为杜口不言而深得妙谛的典故。南朝齐王简栖《头陀寺碑文》：“掩室摩竭，用启息言之津；杜口毗耶，以通得意之路。”唐陆龟蒙《奉酬袭美早春病中书事》诗：“欲入毗耶问，无人敌净名。”摩竭，古代印度摩伽陀国的省称，是早期佛教的中心。毗耶，亦作“毗邪”、“昆耶”，古印度城名。
    ……

娑罗馆清言·续娑罗馆清言

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