汉唐道教论集--聚文网

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内容简介

长期培养出每日勤读的习惯，岁增寿添，龄逾甲子，更能领悟孟子“尽信书，则不如无书”的微言及佛教禅宗所主“不立文字”的奥旨缘由。凡古今一人之著述，文字必有偏谬，所见未得其精，已遗其粗，人我两误，害莫大焉。至于庸滥浮作，罪过尤甚。初唐高道体玄先生潘师正，隐山中，精修至道终生，无所忮求，不立文字，品高身洁，远离陷障。景慕千古，私心亦深所向往不已。

自序汉末三国道教发展与江南地缘关系初探——以张陵天师出生地传说、江南巫俗及孙吴政权与道教关系为中心之一般考察唐高祖太宗对符瑞的运用及其对道教的态度唐代道教太清宫制度考叶法善在道教目前地位之探讨道教的“沐浴”探究台北藏明宣德本《上清灵宝济度大成金书》初研

摘要

唐高祖太宗对符瑞的运用及其对道教的态度一前言魏晋南北朝时代迷信流行，佞佛之风，固天下景从；而道家“符篆”、“丹鼎”之方术亦一时并盛。杨隋诸帝虽崇尚佛法，然亦颇好道。大业末，隋祚将移，中原群雄纷制符瑞图识，各假天命以诓惑黔黎，招徕士众，遂成一时之风尚。李渊、世民父子本非笃信道教，但受当时风气之感染，乃制造符瑞以示天命所归，并自攀为老子之后，以增身价。但亦自知其伪妄，故既得天下，即不再言符瑞，且禁止之。可以下列三事为证。一、高祖即位后，讳言“符瑞”之说，并直斥其虚诞不经。盖惧其为野心家所运用。二、世民与隐太子建成、巢（齐）王元吉斗争中亦造符瑞，故至获胜而继帝位，遂诏禁上奏符瑞。三、高祖与太宗曾屡次说明道家神仙说之虚妄不可信，据二人所遗之诗文及其他资料，可知高祖、太宗早期之思想比较倾向佛教，即位后对道教之提倡不甚积极，所造之佛寺远较所立道观为多；太宗更命大臣助译佛经。……

汉唐道教论集

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