修身卷中华传统美德丛书--聚文网

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内容简介

在五千多年的发展中，中华民族形成了优良的道德传统。梳理、弘扬这一份宝贵的精神遗产，对于同志提出的“建设中华民族共有精神家园”，无疑将会产生积极的作用。因此，编著这套丛书的倡议，得到了社会各方面的关注和支持。研究会名誉会长向守志、韩培信、许仲林等老领导，省委常委宣传部部长杨新力、省政协副主席陈宝田均给予了具体指导；省研究会两任会长张耀华、沙人麟等亲自策划，草拟编写体例；宋林飞院长召集丛书作者研究具体的编写方案和要求，并将丛书列入省社科院2007年工作计划，出任主编；南京大学出版社领导重视这套丛书的出版；省财政厅在经费上给予了支持。正是由于各方面的关注和支持，这套丛书的编著出版工作才得以顺利进行。

总序上篇概论一、中国古代的“修身”概念（一）修身的缘起（二）修身的目标（三）中国古代修身思想的几个重要特点二、中国古代传统的修身方法及修身实践的历史演变（一）修身要约束的对象：小我（二）修身要树立的对象：大我（三）修身的几种路径（四）中国古代修身实践的历史演变三、由“内圣”而“外王”——修身与学习、交友及治世的关系（一）修身与学习（二）修身与处世交友（三）修身与“齐家治国平天下” 四、“修身”的当代意义及作用（一）中国古代修身传统的得与失（二）中国共产党人对传统修身思想的继承与发展（三）提倡“修身”与新时期加强全社会道德建设（四）当代社会环境中不同人群的修身应“一本多元” 中篇故事周公诫子不慕荣华富贵的郁离子清正廉洁的子罕孔子修身不怠孔子观“欹器” 颜回安贫乐道子夏慎独曾参不受国君恩赐杨朱受教改过自得其乐的隐士荣启期蘧伯玉守礼老莱子隐居介子推有功不居晏子的车夫魏文侯善居人下季札不做国君段干木修身养德王充博览群书周党修身养志阴兴外举不避仇姚期不为子孙求封赏马皇后深明大义诸葛亮公而忘私蒋琬大度容下孔融让梨王烈德高望重陶渊明无心仕途陈抟高卧石勒重视读书人志向高远的苏绰富弼待人以礼陆贽清慎自守韦澳不媚权贵傅昭淡泊明志二程好学不倦吕蒙正雅量过人状元王曾还乡不张扬忠良纯厚的“圣相”李沆王旦大度容人数豆修身苏洵大器晚成苏轼知行合一朱熹拜师蔡元定尊师好学陆游筑“书巢” 周处改过自新杨庭显不懈自省梨无主，心有主明成祖克己勤政王溥重操守杜越正心克己 “安乐先生”张履祥叶存仁“畏己知” 下篇名言一、先秦名言二、两汉魏晋名言三、唐宋名言四、明清名言参考书目后记

摘要

上篇概论中华传统美德具有极其丰富的内涵，古代儒家强调君子人格应具有仁、义、礼、智、信等美德，还有许多思想家从不同的侧面强调了道德自我修养的重要性和必要性，这就是“修身”的问题。一、中国古代的“修身”概念 “修身”一词，最早见于《墨子·非儒》篇：“远施周偏，近以修身。”而实际上，在墨子之前的儒家先哲孔子，就已经涉及了“修身”的理念。孔子虽然没有直接提出“修身”一词，但孔子关于何为君子、何为小人的区分，关于仁、直、忠、恕等的评价，实际上已是对“修身”的详细阐述，并且在孔子的思想中，“修身”实为社会大治的基础。他指出君子应“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》），当社会交往或社会治理中出现问题时，首先想到的不应是归咎于他人或外在的环境，而应进行自我反省，所谓“君子求诸己，小人求诸人"，君子考虑的是自己有什么地方没做好，小人则把责任推到别人头上，依赖别人的改变来解决问题。基于“求诸己”的自省、自律意识，孔子勾画了一个以注重自我道德修养为基础的儒家处世观的轮廓，并以仁爱、孝弟、忠恕、守信等道德观念来约束自己以及教育弟子。后世儒家学者将孔子的这一思想发扬光大，认为道德修养是人之所以为人的基础，同时也是“齐家治国平天下”的前提和根本保证。 ……

修身卷 中华传统美德丛书

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