九华集--聚文网

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内容简介

九华之九，数之多也；九华之华，精华也。本学科现有7名在聘教授，11名副教授，19名博士（含在读博士生）。其中全国首届教学名师1人（余恕诚教授），皖江学者特聘教授两人（胡传志教授、丁放教授），博士生导师5人（余恕诚教授、潘啸龙教授、丁放教、刘运好教授、胡传志教授），如此队伍，亦如九华名山，秀出一方。本书即是众人近年学术精华的荟萃。

关于《招魂》研究的几个问题 “巫医”非为贱业考辨——《论语》“人而无恒，不可以作巫医”的文化阐释司马迁的易学渊源及其易学思想王肃行迹与著述考论 “常著文章自娱”——试论陶渊明“自娱”的文学思想西域胡戎乐在北魏的传播与被接受简析《文馆词林》的文献价值及春校勘《文馆词林》残敕二考唐太宗文学思想新探唐玄宗与盛唐诗坛——以其崇尚道家与道教为中心姚崇、宋景与盛唐诗坛李林甫与盛唐诗坛李白与长江论20世纪李杜研究及其差异试论韩愈诗中的虚词运用及其对后代诗歌的影响李商隐梓幕期间归京考白描胜境话玉溪赋对李商隐诗歌创作的影响 ……

摘要

关于《招魂》研究的几个问题潘啸龙在《楚辞•招魂》的研究中，有关此文的作者、所招对象、招魂礼俗以及开头、结尾二段的文意，自明清以来就有过许多争议。前些年我曾撰文梳理过此一课题的争议历史，并发挥钱锺书先生的意见，对上述问题提供了自己的浅见。我的看法大体是：《招魂》的作者仍应依王逸序言定为宋玉，后世学者疑为屈原所作并无根据；其所招对象当为射兕云梦受惊失魂的楚襄王，而非客死于秦而归葬的楚怀王；此文开头一段乃设为顷襄王口吻求告上帝复其失魂，结尾“乱日”则为作者追述襄王射猎云梦的失魂之由；并引述世界各地原始部族以及中国古代的招魂礼俗，证明这种解说符合古代“招魂续魄”以望其病愈、复生的民俗。近读金式武先生的专著《（楚辞•招魂）新解》，颇为金先生四十年来锲而不舍研究《招魂》的精神所感动，亦为金先生不拘成说、敢破敢立的勇气所钦服。金先生提出的不少新见，有助于推进《招魂》研究的深入展开。不过也有一些见解，因缺少坚实依据，似还颇有可疑之处，今特提出以求教于金先生及学界同仁。一先秦“复”礼是庶其“复生” 还是安其“亡魂” 在考察先秦“招魂”的礼俗时，历来的研究者多不忘征引《仪礼》、《周礼》、《礼记》所提及的“复”礼，并据汉人郑玄之注，判断“复”礼之行，其用意在于招引“绝气”的初死者之魂归体，而望其“复生”。 ……

九华集

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