文化的江山 05 走向世界历史的国度

1.《人民日报》海外版推荐，一套建立文化自信的文化中国读本： 《人民日报》海外版力荐《文化的江山》系列。 “文化自信”不是空喊口号，根本上是建立在对“文化中国”的理解和认同上，还没有一部作品像《文化的江山》这样如此系统和鲜活地挖掘出文化中国的巨大价值的，这是全球化时代，世界在重新定义中国，中国如何面对世界时，每个中国人都应该研读的文化中国读本。 2.站在文化的角度理解中国历史： 从文化角度出发看历史，为重新认识中国历史带来新鲜的视角和可能。历来写史，多以王朝为本位，以宫廷政治和帝王权谋为主线，被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝中国不过历史表象，文化的江山才是历史的本体。摆脱二十五史里的王朝中国，重读中国历史，发现一座丰富的文化的江山。 3.以全球史观解读中国历史： 在汉代，中国和西方、和世界相遇，而西域正是中西方文化汇聚的中心。作者将圆心放在西域，向西，看希腊化的丝路花雨，向东，看中国化的西域，观察中西方两大文化潮流如何交织并互相影响，从全球史观的角度分析中国在这一历史时期在世界舞台上占据什么位置。 4.王朝历史的更替，也是思想和文化的变革： 以往的中国史图书在书写秦汉历史时，大多注重王朝政治的更迭。本书透过王朝历史，从思想和文化的根部探究推动王朝更替的原因，从外儒内法到黄老之学再到罢黜百家、独尊儒术，分析思想变革是如何对社会的方方面面产生影响的。 5.思想者的见解： 作者刘刚和李冬君夫妇都毕业于南开大学历史系，专攻思想史，思想史家的背景和训练，让他们的表达不拘泥于成见，不局限于考据，重视贯通式的哲学思辨，善于独立思考带来的新鲜见解，《文化的江山》系列不是为了普及一般知识，而是充满真知灼见。 6.诗性的文笔，戏剧化的冲突，充分还原历史场景，感受历史人物的悲喜与灵性。 作者写作文笔受王国维影响较大，推崇《人间词话》的诗性表达，因此本系列诗性和审美的写作技巧贯穿始终；不用成语，不用晦涩的理论，专注于历史现场和原始文本解读；古典白话，回归本土性的汉语写作。

历史上，其实有两种中国史观。一种是二十五史里的中国，叫王朝中国；一种是贯通于所有王朝之上的中国，叫文化中国。所有王朝，兴亡交替，短则数十年，长则二三百年；唯有文化中国，越千年、历百世，凝然而成文化的江山。王朝中国是青铜时代的产物，文化中国是玉器时代的产物，文化中国是礼玉文明的一个政治成果。历来写史，多以王朝为本位，以帝王为中心，以宫廷政治和帝王权谋为主线，被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝不过历史表象，江山实乃历史本体。重读中国历史，要把历史放到江山中读，不要放在王朝里读，要用诗性的眼光读，不要用“资治”的眼光读。以诗性之眼，能读取文化的江山，用“资治”的眼光，只能围绕王朝打转。文化中国，不一定非要呈现某种既定的国家形态，在与王朝中国的互动中，它以文化的江山表现出来，即便在当下民族国家的世界之林里，它依然漂洋过海，以全球化的天下观的方式存在。

刘刚，自由写作者，独立学术人，以市场经济安身，在文化江山立命。主要著作：《文化的江山：重读中国史》《通往立宪之路：告别晚清的近代史》《自由的款式》《中国近代的财与兵》《中国政治思想通史（近代卷）》《回到古典世界》（以上均与李冬君合著），《中国史诗》。

引言·发现文化的江山
第1章统一与游仙的故事
01·一生都在与死亡较劲的皇帝
02·游仙也是政治
03·泄了六国王气
04·强扭的风水变祸水
05·李斯的野心独白
第2章通往帝王之路——革命
01·农民也有帝王思想
02·儒者要革秦朝的命
03·让思想上山去
04·山河王气与天命之歌
第3章大汉王者与歌者
01·帝王的悲歌和咒语
02·帝国生命线
03·天命照耀的那一线
04·中国出了个好皇帝
05·天子也要有人管
06·少年天子与《秋风辞》
第4章汉初儒学更始与儒术复兴运动
01·马背上的思想家
02·继续革命的儒生
03·晁错与匈奴的思想之战
04·汉初儒术复兴
第5章儒术的胜利与圣王大一统
01·罢黜百家，独尊儒术
02·素王为帝王立法
03·圣王大一统
第6章昆仑与葱岭
01·汉武大帝与《天马歌》
02·天地一指定昆仑
03·汉武大帝与《天马歌》
第7章希腊化的丝路花雨
01·罗马哲人的叹息
02·东方希腊化传奇（上）
03·东方希腊化传奇（下）
第8章中国化的西域
01·汉家女儿的悲情
02·飞龙在天美少年
03·拿得起天命，放得下圣王
04·江南小子统一西域
05·干戈化玉帛
06·陈汤那一吼
07·班超的西域
08·历史的遗憾

     01 一生都在与死亡较劲的皇帝 世上没有一个君王，对待死，会像秦王赢政那样。 他在即位的第二个年头，就开始为自己准备陵墓。那时，他才14岁，凡事都由太后和仲父来做主。而那位仲父，就是吕不韦，把他当作生意来做。 自从投资子楚，买了秦庄襄王的原始股，吕不韦就跟着“奇货”飙升，不仅成了仲父，还食邑河南洛阳十万户。可他并不满足。他要在小王身上继续做“多”，下更大的注。可太后难挨守寡，又来纠缠他，他知道祸水来了，必须退出。 于是，他找来一个替身，那替身是性能力的超人，据说，替身那玩意儿，如同车轴，能转动车轮，但愿那宝贝，能对付太后这个祸水，好让他脱身。他将那宝贝——嫪毐，剃净了胡须，作为一名宦人，送入宫庭，献于他当年的赵姬而今的太后的卧榻。太后一高兴，就将那宝贝收下。他以为自己从此就能脱身，结果，反而越扯越深。 没人为才13岁的小王着想，没人问一问小王的忧伤。反正，那小王早已过惯了这样的日子，先是因为他的父亲。 他的父亲，就是安国君之子赢异人，被秦作为人质送到赵国。在赵国，又被吕不韦视为“奇货”，为之买通华阳夫人，夫人赐名“子楚”，立为王嗣。 本来是秦国王子，何以要名“子楚”？因那华阳夫人原为楚人，名日“子楚”，表明认同她这位楚人母亲，以此，才有秦庄襄王问世，才有后来的始皇帝。 从小王到始皇帝，只有一个朋友跟他形影不离，那就是死。 谁也不知他从哪儿来，要往何处去，也不知他究竟是谁的儿子。他理应就是赢异人的儿子，在身份上已经确认。但，血统上呢？ 或曰其母赵姬，在送异人之前已经怀孕，就说吕不韦是他的父亲。不知小王本人，是否听到过这个传说。无论听过与否，吕不韦与赵姬的关系，他总还是能看得出来的。 但他似乎从来没去问过母亲，谁才是他的亲生父亲。他是命中注定的王者，只认同自己生而具有的王者身份，谁能给他带来王者身份，他就是谁的儿子。 他有两个特点：一个是对生存的耐受度，他特别能忍，从一个十来岁的孩子——被人把持的小王，忍到成人，终于亲自执政；还有一个则是对死亡的灵敏度，他从幼年到童年，一直活在死的阴影里，跟着母亲东躲西藏，逢凶化吉，培育了他的死亡意识。 从赵国来到秦国，一家人过了三年团聚的日子，之后父王就死了。 而他惊魂未定，就被人扶上了王位。当年，母亲还是赵姬，在苦难岁月里，尚能与他相依为命，而今，已经当上太后的母亲，却忘记了他的父亲，另觅新人。 凭着对父亲的信念，母子二人曾经度过了那么艰难的岁月。想起那些岁月，一个13岁的孤独的孩子，会如何心酸？从13岁到22岁，九年的时间里，日复一日，他如何度日？有人为他造墓，他就天天关注陵墓，那是与他死亡有关的去处。 当年，他还可以躲，而今，他无处躲。一切都必须面对，所有都要接受，因为他是王，哪怕还是个孩子。要躲，也只有往“死”里躲，躲到自我的死亡意识里。 他母亲在深宫里，跟那宝贝又生了两个儿子，是他的弟弟们，也是死敌。母亲不管他了，可他的权力，却在母亲那里，由那宝贝代行之。 那宝贝，本是他母亲的宠物，却声称是他假父。眼看他一天天成长起来，那宝贝难免心里发怵。他总得亲政，这一天早晚要到来，两个人，总有一个要优选入坟墓。 他才22岁，可他的陵墓已经修了八年，母亲为什么这样做？ 他认为，就因为他的仲父、假父要把他埋葬，才急着为他修墓。 一个比孤儿还要孤独的孩子，会像狼一样成长。更何况他还是王，而且是号称“虎狼之国”的秦王，他只用鼻子嗅一嗅，就能闻到冲着他匍匐而来的死亡。 童年的来自本能的躲藏意识，少年的坟墓意识，统统归于一死。 死对他来说，没有任何意义。没人告诉他死是怎么回事。人为什么要死？人应该如何去死？杀身成仁，舍生取义，还有顺其自然地死，这些何曾有人提起？ 他只知道死是恐惧，而他有的是勇气。童年时，他同母亲，一次次逃离死；少年时，他如老僧入定，数年如一日面对死。无论逃离死，还是面对死，他都有劲。 这么多年，他一直跟死较劲，谁知？你不知，我不知，或许天地知！他对死有一种特别的感受力，一伸手，就能摸到死亡的气息。但凡角逐生死，知死者，胜之。 他知道死从哪里来，要往何处去。让死见鬼去！那宝贝就是鬼。 死在眼前……他闪，让鬼迎上去。死已来了，你还说“焉知死”？ 母亲那宝贝，终于被死亡带走。谁也不知道他怎样出手，那是天外飞仙，连司马迁也不知道。也许，他根本就没有出手，不信，去读《史记．秦始皇本纪》。假父被死亡带走，可那个自以为有恩于他还把他当作“奇货”的仲父尚在呀。死亡又来了，于是，他给仲父也画了一条道——去西蜀一游。他依然没有出手，那仲父就销声匿迹了。 从小就玩死亡游戏，长大了跟死亡学习，后来，读了《韩非子》，字里行间，闻到一股子浓郁的死亡气息，只有他从中悟出——“君