老子大义

李清泉教授通过详解《老子》中的精髓，结合详实的国学知识，触类旁通，将国学的博大精深与和谐人生揉合在一起，结合历史人物、具体事例、重要言论和当今社会热点话题，通过自己的思考和感悟，详略得当地阐述了文化的意义和价值、关于中华文化的是非与破立、关于中华文化的基本架构与精神等，深入浅出地讲解了老子其人其事、道家思想的源流与特质、道家是承上启下的智慧学等观点，提出了和谐人生的基本文化内涵，实现和谐人生的三大路径

李清泉，河北盐山人。战略学硕士、工学博士，知名文化学者、诗人、教授（兼）、中央电视台《百家讲坛》主讲人、项羽文化研究会副会长。先后在装甲兵指挥学院、中央人民广播电台、公安部、国家行政学院等单位任职，现供职于中共中央党校（国家行政学院）

一切只是为了更好的活着---001 一、文化的意义与价值---001 二、关于中华文化的是非与破立----005 三、关于中华文化的基本架构与精神----007

    第一章 道可道，非常道
     原经
     道可道，非常道。名可名。非常名。无名，天地之始。有名？万物之母。故常无欲。以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名？同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
     一、道不同，不相为谋
     《道德经》共81章，根据前人一贯的划分，前3＇7章被称作“道经”，后44章被称作“德经”。由于每章没有名称，为了便于讲解和记忆，我用每章的开篇之句命名各章。
     “道可道”是《道德经》的第一章，如果看完了全部的81章，我们就会觉得这一章是最难理解的，古往今来其说不一，各执一词，各家的解读令人头晕目眩，莫衷一是。《道德经》被称作“中国文化三玄’’之一，玄就玄在这一章。但是，老子之所以把这一章放在首篇，自有其用意，如果这一章解释不清楚，弄不清老子其“谱”，后面的内容就无从谈起了。
     首先，我们看第一句：“道可道，非常道。名可名，非常名。”关于这句话，世人的普遍理解是：第一个“道”是指“规律”，第二个“道”含有“理解”和“认识”之意。“道可道”的意思是：世界是有规律的，规律是可以认识的。“非常道”是什么意思呢？“常道”即指“真正的大道”，“非常道”即指我们认识的这个规律并不是事物真正的规律，或许只是一种假象和虚幻。按照这样的理解，“道可道，非常道”可以这样解释：老子认为，世界是有规律的，规律是可以认识的。但是，问题在于，世人都以为自己掌握了天地大道，掌握了世间的真理，并为此沾沾自喜，甚至高谈阔论，实际上，这些人的认识只是表面的，并没有掌握天地间真正的“大道”，很多时候甚至背离了“大道”，自己却全然不知。
     如果说，这种理解还算比较顺畅，容易让人理解，那么接下来，我们怎么理解“名可名，非常名”呢？
     按照解释上一句的逻辑，第一个“名”可以理解为“世间万物”，第二个“名”可以作为动词来理解，即给事物“起名字”，或者“下定义”。全句意思为：对于世界上的事物，我们可以为它们命名，或者下定义，但是，我们起的名字并不是事物本来的名字，我们下的定义也不是它们真正的定义。
     如果这么去解释，确实让人匪夷所思，不知所云。按照这种理解，我们对这个世界上所有事物的称谓都是不对的。比如说，我们叫“人”，其实叫错了，是不是叫“狗”就对了呢？叫“狗”也错了，是不是叫“猫”就对了呢？……如果沿着这个思路想下去，世界最终都是不确定、不可知的。假如这种说法成立，“道可道”的说法又怎么能立得住呢？认识规律又何从谈起呢？认识世界的意义又是什么呢？
     我认为，历代各家在解释这句话的过程中，都存在一个普遍的问题，就是把“道”和“名”人为地分隔开来了。其实，在《道德经》中，“道”和“名”是同一事物的两个方面，不可分，不可解。“道”是内容，“名”是表象；“道”是根本，“名”是外观；“道”是先天之理，“名”是后天表达；“道”是因，“名”是果；“名”因“道”生，“道”因“名”存。
     老子这句话是在强调：天地万物的背后运行着“大道”，“大道”是万物之源，但是，“道”是看不到、摸不着的，而我们所能够看到的，只是“道”所催生出来的可观、可视之物，即“名”。而这些纷繁芜杂的事物往往会迷住我们的双眼，让我们只知其表，不知其里，甚至陷入一种特别的主观的盲目中去，最终迷失方向，迷失自我。
     在老子生活的时代，社会上展开过一场关于“名实之争”的大讨论，这场争论本来源于对社会现象的批判，最终却上升到一种关于哲学和世界观的讨论。比如说“王”这个词，它的含义是“天下之主”，为君王者当庇护众生。《道德经》中讲，“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”，言外之意，为王者当循“道”而行，心系天下苍生。儒家也认为，“君使臣以礼，臣事君以忠”。但是事实上，春秋乱世，君王无道，荒淫无度，战乱频发，很多君王名不副实，有其位而无其德，辜负了天下苍生，如果这样，他就不配这个“王”的称呼。再比如，父子血脉相连，父慈子孝是天经地义的事，但是，在现实生活中竞存在着父亲“吃”儿子、儿子杀爹的现象，这样，这个长者就配不上这个“父”字，幼者亦配不上这个“子”字，都是空有其名，所以儒家认为，“名不正，言不顺，则事不成”。出于这种对现实的批判，诸子皆认为，我们需要重新认识社会和我们生存的世界，只有使世间万物名实相副，才能实现社会的和谐与稳定。
     正是在这样的背景下，尹喜让老子写一写他对“道”的认识。老子非常自然地写下了这样一句话，即“道可道，非常道。名可名，非常名”。老子的意思很明白：既然你让我讲一讲“道”，我可以讲讲，即“道可道”。但是，老子接着说：讲归讲，不过我所认识的“道”与你们认为的“道”可能出入比较大，请你们先对这个问题有一个充分的思想准备，即“非常道”。这六个字实际上是老子谦虚的说法，也算是给尹喜表个态，我们后人似乎发挥得太多了，甚至有点故弄玄虚了。
     既然“道”是内，“名”是外，“道”是本，“名”是末，那么，“名可名，非常名”就很好理解了。老子对“道”的认识与人们常规的认识不一样，用今天的话讲，既然我们的价值观和世界观不一样，那么，我们对事物的认识当然也就截然不同了，比如对人生、对社会、对生死的判断就不一样了，因此就有了“道不同，不相为谋”一说。“名可名，非常名”讲的其实也是这个意思，是由“道”不同而导出来的一个基本的认识逻辑。
     从这个角度看，我们在现实生活中，无论做什么事情，要想真正统一思想和认识，形成合力，并且保证团队永远凝聚在一起，最关键的是要寻求价值观和世界观一致的人，否则，在具体问题上―定会产生分歧，―旦如此，合作是暂时的，分裂是必然的。
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