父亲

1. 收录百年文学史名家书写父母亲的散文，品读鲁迅、周作人、胡适、茅盾、巴金、老舍、王安忆、余华、阎连科、迟子建等作家对父母亲的爱与怀念。2. 南京大学中国新文学研究中心资深教授、博士生导师丁帆精心编选。3. 此套散文集多篇文章入选语文教科书，包括邹韬奋《我的母亲》、史铁生《合欢树》等，适合包括学生读者在内的全年龄段读者阅读。4. 随书附赠全国演播艺术家聂梅配乐朗读音频，扫码即可收听。

《父亲》是南京大学资深教授丁帆主编的散文集，收录了百年来诸多名家书写父亲的精品文数十篇，作者既包括鲁迅、周作人、叶至善、苏叔阳等著名作家。多篇文章曾入选多种语文教材，对于学生读者大有裨益。 一篇篇散文使读者回想起自己与父亲相处的种种细节，重新审视自己与父亲的关系，更可能因此重新认识“父亲”这个伟大名词的意义。

鲁迅（1881年9月25日一1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改为豫才。浙江绍兴人，曾赴日本留学。中国现代文学家、思想家、革命家。 鲁迅是中国现代文学的奠基人。他以笔为武器，战斗一生，被誉为“民族魂”，他的作品影响了一代又一代的人。 其主要代表作有： 小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》； 散文集：《朝花夕拾》； 散文诗集：《野草》； 杂文集：《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《坟》等。

鲁迅 我们现在怎样做父亲
周作人 父亲的病
丰子恺 爸爸的扇子
茅盾 我的父亲
李霁野 父亲
靳以 父亲和猪
冯至 父亲的生日
鲁彦 父亲的玳瑁
陈白尘 元宵忆亲
王西彦 义父
周而复 父亲
陈敬容 父亲
叶至善 陪父亲喝酒
汪曾祺 我的父亲
宗璞 心的嘱托
忆明珠 待月山房幼读琐忆
周海婴 关于父亲的死
苏叔阳 早该说的一些话——祭先父
张曼菱 布衣父亲
唐达成 父亲的悔恨
苏叶 纸雁儿
王蒙 父亲
周涛 老父还乡
陈丹燕 父亲的烟
阎连科 我所欠父亲的债务
林白 回忆父亲
凸凹 烟酒父子
梁晓声 父亲的演员生涯
迟子建 灯祭
余华 父子之战
王安忆 话说父亲
素素 父亲
刘亮程 先父
郭雪波 父亲的故事
陈忠实 父亲的树
冯秋子 为父亲祈祷
陈祖芬 爸爸
周国平 父亲的死
何立伟 一点不能忘记的记忆
衣向东 面对父亲
舒晋瑜 老之将至

     我们现在怎样做父亲 鲁迅 我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之，只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢?这有两个理由： 第一。中国的“圣人之徒”，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几旬议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常…‘禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲”。 第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》(二五、四十、四九)中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。 还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是平目见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲”。 我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一、要保存生命；二、要延续这生命；三、要发展这生命(就是进化)。生物都这样做，人也这样做，父亲也就是这样做。 生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存较为生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。 可惜的是中国的旧见解，竟与这道理接近相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足。这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不较为占领，将来还要交付子女，像他们的父亲一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。P1-3