图片物语 主题统觉测试(TAT)心理案例分析

主题统觉测试（TAT）的独特魅力是帮助咨询师在心理服务领域中自由地往来于人的意识与潜意识之间，洞悉人性，带人走出迷思和困惑，无限接近心灵的真实世界。TAT测试的用途主要表现在一是作为诊断工具，帮助咨询师理解来访者的人格特质并确定咨询计划和方向；二是作为理论原理和媒介，进行治疗心理；三是作为鉴别工具，帮助进行人才选拔。本书全面介绍了TAT测试，将TAT的所有图版都做了介绍，包括相关的主题故事，常见的故事分析方法，特异现象，作者把不同学者的研究成果和结论进行罗列比较，这对于学习TAT测试技术具有极大的帮助，该书不仅是学习TAT投射测试的良好教材和参考资料，也可以成为咨询师进行TAT测试的重要的工具书，帮助咨询师在使用TAT测试时更准确地进行解读来访者的故事。这既有利于推广TAT测试的应用，更能够推动中国关于TAT测试的研究。

吉沅洪，中国心理学会注册督导师。日本筑波大学教育学硕士，日本名古屋大学发展临床心理学专业博士，日本临床心理士，日本艺术疗法学会的理事。现任立命馆大学研究生院人间科学院临床心理学专业教授、博导，立命馆大学心理教育咨询中心主任。著有《图片物语：心理分析的世界》等著作。

序一
序二
第一部分 主题统觉测试(TAT)的使用解说
引论 投射测试和主题统觉测试（TAT）的治疗意义
第一节 投射测试概论
第二节 表达和关联性
第三节 叙述意象的技术
第一章 主题统觉测试(TAT)的使用方法
第一节 操作方法
第二节 反应分析和解释的方法
第二章 对主题统觉测试(TAT)反应的理论考察
第一节 主题统觉测试(TAT)反应是什么
第二节 主题统觉测试(TAT)反应的特殊性
第三节 解释反应的基本态度
第三章 主题统觉测试(TAT)图版的详细解说
第一节 对图版1的解说
第二节 对图版2的解说
第三节 对图版3BM和图版3GF的解说
第四节 对图版4的解说
第五节 对图版5的解说
第六节 对图版6BM和图版6GF的解说
第七节 对图版7BM和图版7GF的解说
第八节 对图版8BM和图版8GF的解说
第九节 对图版9BM和图版9GF的解说
第十节 对图版10的解说
第十一节 对图版11的解说
第十二节 对图版12BG、图版12F和图版12M的解说
第十三节 对图版13G、图版13B和图版13MF的解说
第十四节 对图版14的解说
第十五节 对图版15的解说
第十六节 对图版16的解说
第十七节 对图版17BM和图版17GF的解说
第十八节 对图版18GF和图版18BM的解说
第十九节 对图版19的解说
第二十节 对图版20的解说
第四章 主题统觉测试(TAT)反应的表达形式
第一节 主题统觉测试(TAT)反应的形式特征
第二节 主题统觉测试(TAT)的形式分析方式——资源回塑
第三节 用接近法进行形式分析
第五章 主题统觉测试(TAT)人格——通过TAT测试明了的人格
第一节 诊断人格的框架
第二节 把握个性的人格分析框架
第三节 推测个性特定侧面的特定图版和反应
第二部分 主题统觉测试(TAT)案例分析
第六章 个案：焦虑心脏病发作的亮亮
第七章 个案：重复贪食和呕吐,从来没有和丈夫一起共进晚餐的女性
第八章 个案：经常突然发烧的小梅
参考文献
后记

     一表达 所谓表达，很容易被理解成在实施心理治疗过程中来访者表达的内容。例如，如果理解成罗夏墨迹测试中来访者所表达的视觉认知内容，就不会觉得有丝毫的不妥，这也可以说那些内容是以咨询关系为前提的表达。笔者通过心理治疗的实践深刻地体会到，把“表达”本身的重要性简单而明确地诠释出来并非易事。举例而言，以关系为前提，例如来访者的绘画作品是来访者在和咨询师的关系中的表达，咨询师则应结合两者的关系对作品进行解读。这样的思考和理解方法理应是正确的。但是笔者现在确实地感受到，以这个思考为出发点的测试和分析会产生某些不妥。其实达到这个思考水平的测试和分析的过程，对于心理治疗而言才是真正重要的。因此，笔者在这里想讨论的是纯粹的“表达”本身，这个“表达”既不以关联为前提，也不被表达和关系的关联所束缚。 当然，表达时刻和某个事物相关联着。即使是一个人写日记，那也是把自己那天看到的事物以及和周围人联系作为某种意象而表达出来的一种行为活动。对于这点笔者充分认同，但是在这里笔者仍然想要指出的是，对于“表达是什么?”不是从自己的角度而是采取从表达本身的角度进行分析的态度。也就是说，尝试着使自己自身成为表达，然后去观察表达的创造性结构。 在日常的生活中我们都会注意到各种各样不同层次的表达。笔者一直认为这样的洞察力对于心理治疗来说是不可缺少的。很遗憾的是我们却经常忽略它。例如处于青春期的来访者来咨询时，有时穿的是学校的校服，有时穿的是自己的衣服。这个时候，衣服着装本身就是一种表达。可是，这种变化在心理治疗中经常会被忽视。为什么会被忽视呢?这是由于治疗师们从心理临床治疗者的角度看问题而导致的。人作为一个主体，从根本上只能接受主体感兴趣的表达。对于来访者穿什么样的衣服来接受咨询不关心，即使注意到那样的变化也无法深入到来访者内心的表达世界中去。可是对于来访者，从表达的角度来看，校服和自己的衣服的差别是很大的。这也可以说是来访者每次都是以不同的存在形式来接受咨询的。这令人想起心理治疗的“一次性”特征，从本质上而言，人类的所有行为活动都是“一次性”的。咨询师把连续来接受咨询的来访者看作是每次都一样的来访者的话，这是十分奇怪的。即使是同一个来访者，每次来接受咨询时都是不一样的存在。只有站在不同存在的角度，从表达的角度和来访者接触的时候，才能够察觉到来访者的表达的创造力。 从表达的角度看，世间万物都可以说是表达。在这里想再次着重强调的是，不以咨询联系为前提，放下关系和表达的关联，纯粹考虑“表达”本身。流动的河川不是为了让人们看到它的流动而流动，它就是在那里那么流动着。山峦也不是为了让人们看到它的雄伟而耸立，它就是那样在那里存在着。这就是表达。笔者深切感到在实施心理治疗中要以重视表达本身为前提的必要性。 例如，某个来访者走进咨询室，述说自己因为害怕见人怎么也不敢外出。咨询师听到这样的诉说，就可能想到“这是对人恐怖症”；或者来访者诉说为了洗手不得不花费很多时间的时候，咨询师就想到“这是洁净强迫症”。这种情况，可以说对人恐怖症和洁净强迫症也是一种来访者的表达。不一定直接判断为一定要消除的病症，可以把这样的症状看作是来访者的一种表现，这样的思考方式，在心理治疗的实践中并不少见。但是这样的思考方式是存在局限性的。因为会出现只看到和病症有关的表达，而不知不觉忽略了其他的事物的情况。总之，只重视症状很容易导致症状之外的东西都被忽略掉。确实，症状也被认为是和咨询师联系的一道窗口。但是，这只是一种理解病症的方法，只不过是从咨询师的角度理解来访者的方式。来访者不是为了和咨询师保持联系而产生并拥有症状的。 在这里可能会有人进一步问：“可能在意识范围内是这样的，但是来访者在无意识中是想通过症状而和咨询师拥有关系的吧?”但是，笔者觉得怎么也无法理解——怎么就能判断出这一点呢?这是所谓的经验主义吧?原本“无意识”和“心”一样，是不具体的而且是被假设出来的事物。为了不引起误解再补充说明一下，根据来访者表达的症状，维持着和咨询师的关系，这个对于心理治疗具有的重要性，笔者是一直了解和赞同的。笔者想要强调的是，咨询师不要急于把表达中体现的症状和咨询师联系起来，而是应该拥有把来访者当作活生生的人来接受和理解的态度。听到来访者叙述害怕见人，不是马上联想到“对人恐怖症”，而是应该如同发生在自己身上那样，确实理解这一症状的存在和理解那种恐惧对来访者的日常生活带来的痛苦和烦恼。“理解”这样的表达，意味着自己也能体会来访者的日常生活的意象。也就是说，意象是“确实存在”的。换句话说，意象对于咨询师来说是“存在”的鲜活的体验。理解来访者的咨询师的态度，本质上是一种对人的谦虚。 笔者确实感到从咨询师的世界观中脱离出来，纯粹从表达的角度来理解来访者的言语是很有必要的