另眼看经典 文学经典中众生之相

《西游记》的心学，常在儒、佛之间，表现在孙悟空身上，虽然称为心猿，却又不是醇正的儒者，也不似似悟道的和尚。况且西行行路上，魔怪横行，历劫八十一难，悟空皆能战而胜之。其中有以智慧胜的，有以决心胜的，有以勇力胜的，也有请各位神仙菩萨帮助胜的，也有请各位神仙菩萨帮助胜的。内有真孙悟空一节，写得跌跌宕宕，好不有趣。

《西游记》的心学，常在儒、佛之间，表现在孙悟空身上，虽然称为心猿，却又不是醇正的儒者，也不似似悟道的和尚。况且西行行路上，魔怪横行，历劫八十一难，悟空皆能战而胜之。其中有以智慧胜的，有以决心胜的，有以勇力胜的，也有请各位神仙菩萨帮助胜的。内有真假孙悟空一节，写得跌跌宕宕，好不有趣。……作为《另眼看经典》系列丛书之一本书，内中的文字均系此类对文学经典中的众生相的介绍。

第一章  官论
一、怎一个皇权了得
1.万千世态，自皇权说起
2.皇权之重，重过泰山
3.皇权独尊，百官依附
4.皇权迷信，万民崇拜
二、天降大任于是人也——新王朝的创立者
1.战略定位是胜败的关键
2.得才者胜，失才者败
3.妙算者胜，失算者败
4.得人心者得天下
5.经济基础最终决定战争胜负
三、无可奈何花落去——亡国之君与改革者
1.改朝换代的四大原因
2.乱自上作——话说亡国之君
3.无官不贪，天下怎能不乱
4.管理与改革无济于事
四、皇权文化批判
1.权制批判——从权力在天到权力在民
2.人才观念批判——从伯乐相马到赛场赛马
3.腐败批判——从无官不贪到制衡廉政
4.人身依附批判——从甘心为奴到自立为人
5.决策批判——从一人智慧到科学程序
6.战争观念批判——从唯胜是求到生命大于战争

第二章  儒论
一、儒学的反思
1.儒学成为官学，满足了历史的要求
2.儒学维护了封建统治秩序
3.儒学特有的二元性品质
4.儒学的涵容性和承纳性
5.小农经济与历史的选择
二、六大名著与儒学
1.六大名著难离儒学
2.明君贤相话三国
3.江湖大儒宋公明
4.亦佛亦儒《西游记》
5.叛悔之作《金瓶梅》
6。堪笑儒林众生相
7.哀亡绝唱《红楼梦》
三、儒学文化批判
1.儒学价值观念批判
2.儒学伦理观念批判
3.儒学礼制批判
4.儒学中庸观念批判

第三章  民论
一、农民是民众的主体
1.农民的主体地位
2.农庄的兴衰与农民的分化

3.官逼民反，乱自上作
4.历史的怪圈：造反等于不造反
二、工与商的从属地位
三、男仆和女婢的悲惨境遇
1.婢女形象
2.男仆形象
3.半奴半主，亦尴亦尬
4.豪奴恶仆，事出有因
5.种仇得仇，种恨得恨
四、侠、医、艺、妓、僧与道
1.侠的真假与社会认同
2.良医与庸医
3.江湖艺人
4.妓女善恶莫轻论
5.形形色色世外人
五、帮闲者与无助者
六、传统民文化批判
1.民的地位与价值批判
2.民的生存基础批判
3.民际关系批判
4.民的生存方式批判
5.民的素质批判
6.民的弱势文化批判

第四章  家论
一、家庭地位论
1.家、国同构，特色分明
2.等级当先，礼教为本
3.家庭如命，子嗣为大
4.小农经济，命脉所在
二、男尊女卑论
三、性爱论
1.古人与性——文明的升华与陷阱
2.性爱——情爱的初级形式
3.情爱——性爱的高级形式
四、夫妻论
五、父子论
六、家庭文化批判
1.家庭关系批判
2.贞节批判
3.隐私批判
4.责任批判
5.经济权力批判
6.婚姻形式批判

第五章  俗论
一、俗的文化品性与地位
二、百俗之中，以吃为首
三、百事之中，丧事为先
四、似神似巫，谁信谁疑

五、民俗批判
1.创造不足，守成有余
2.迷信多多，科学少少
3.面子至上，精神受罪
4.注重养生，轻视卫生
5.娱乐方式，亟须丰富

    **章  官论
    一、怎一个皇权了得
    1.万千世态，自皇权说起
    官论亦即皇权论——唯皇帝才是百官的靠山、统领与代表。
    中国古来的事情，至少从秦王朝始，离开皇帝，国家就讲不清楚。司马迁深谙此道，创立纪传体，以皇帝为经，以列传为纬，经纬协调，成其大观。这一点，和西方文化有着显著的区别。
    中国文化，至少自秦始皇以来，绵延而下，都是以帝王为主轴，以皇权为中心的。虽有数次大的分裂，然而，分裂终将走向统一；就是在分裂期，依然是皇帝作为各个统治区的主脑。东晋十六国，天下大乱，但乱有乱的头绪，抓住十六国的皇帝，便找到了头绪。到了南北朝时期，南北分治，线路清楚，在南，则宋、齐、梁、陈，在北，则魏、齐、周、隋。后来史家称这一段的史书，为“八书”、“二史”，不但头绪清楚，而且简要明白。
    西方的历史则不同，西方少有中国这样统一的历史，*接近统一的时期，则是古罗马帝国时期。然而，时间未久，地位动摇，罗马帝国以武力征服天下，未能用武力使天下宾服。到了君士坦丁时代，统治阶级终于认识到，只有依靠基督教才能达到安定民心、保证王权的目的，于是承认基督教的合法地位。
    但是，基督教的性质决定了它可以起到安定人心的作用，却不能使人民全然屈从于世俗政权之下，不但不能全然屈从于世俗政权之下，而且要对世俗政权以神的名义发号施令。所以，在整个中世纪，王权与教权的斗争都不曾终止过。所区别的，只是斗争的激烈与缓和而已。十字军东征时代，教权大于王权；十字军东征之后，世俗王权在一些国家强大起来，双方斗争日趋激烈，加上商业发达、近代城市的确立以及科学技术发展迅速等种种原因，终于自13世纪开始，酿成一场轰轰烈烈的文艺复兴运动。
    ……