呻吟语全鉴 典藏版

本书由明末有名思想家、学者，时任山西巡抚吕坤著，是一部语录体著作，刊刻于明万历二十一年。全书共六卷，前三卷为内篇，计有《性命》《存心》《伦理》《谈道》等八篇；后三卷为外篇，共有《天地》《世运》《圣贤》等九篇。书中数千条含意深刻、富有哲理的语录，和我们谈人生、谈哲理、抨时弊，内容涉及人生修养、处世原则、兴邦治国、养生之道，乃至自然社会，可以说是一部提高个人心性修养和智慧见识的实用百科全书。其行文中时常出现的警言妙语、真知灼见让人拍案叫绝。

杨承清，安徽六安人，早年做过教师，后辞职来京从事图书编辑工作，逐渐成长为成熟的图书撰稿、策划人，策划、编辑畅销图书超过二百个品种，是畅销书《感谢折磨你的人》《活在当下》《别和自己过不去》和《你若盛开 清风自来》系列的策划编撰人，因一度引起图书跟风潮。畅销作品涉及励志、经管、教育、心理、人文和佛学等各个领域。主要作品还有《有佛法就有办法》《女人一定要懂的男女心理学》《你为什么不快乐》《发现你的优势》《一本书读懂销售心理学》《一本书读懂顾客心理学》等。

卷一 内篇·礼集
性命
存心
伦理
谈道
卷二 内篇·乐集
修身
问学
卷三 内篇·射集
应务
养生
卷四 外篇·御集
天地
世运
圣贤
品藻
卷五 外篇·书集
治道
卷六 外篇·数集
人情
物理
广喻
词章

     性命 内文导读 本章作者从唯物主义角度，对生命的本质和原理提出见解，是十分可贵的；作者从气质和精神的角度，对生命的质量方面给出标准，对生命质量的提升提出自己的看法，是十分独特的。 中国古人像这样对生命本质的探讨可谓是少之又少，虽然这里对生命的解读比较零碎，也不全面，不成系统，但却体现了中国古人对生命的独特认识。 正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之，虽桎梏①而死，不害其为正命。若初气凿丧②，正理不完，即正寝告终，恐非正命也。 德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。 或问：“人将死而见鬼神，真耶？幻耶？”曰：“人寤则为真见，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语，人人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯，土石之凝散，人与众动之死生、始终、有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。” 气，无终尽之时；形，无不毁之理。 真机、真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻，所以圣人无言。一犯口颊①，穷年说不尽，又离披浇漓②，无一些咀嚼处矣。 性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天③，曰人神，曰致广大、极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。 深沉厚重是第一等资质；磊落豪雄是第二等资质；聪明才辨是第三等资质。 六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人、圣人不与焉。 凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬，是冬之气；暴怒是震雷之气，狂肆是疾风之气，昏惑是霾雾之气，隐恨留连是积阴之气，从容温润是和风甘雨之气，聪明洞达是青天朗月之气。有所钟①者，必有所似。 先天之气，发泄处不过毫厘；后天之气，扩充之，必极分量。其实分量极处原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去。万物之形色才情，种种可验也。 蜗藏于壳，烈日经年而不枯，必有所以不枯者在也，此之谓以神用，先天造物命脉处。 兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者，所以存也；阳者，所以亡也。岂独声色、气味然哉？世知郁者之为足，是谓万年之烛。 火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚，其生物也亦然。 一则见性，两则生隋。人未有偶而能静者，物未有偶而无声者。 声无形色，寄之于器；火无体质，寄之于薪；色无着落，寄之草木。故五行惟火无体，而用不穷。 人之念头与气血同为消长。四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理。若乃以见事风生之少年为任事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。邓禹沉毅，马援矍铄，古诚有之，岂多得哉！ 命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。 性者，理气之总名。无不善之理，无皆善之气。论性善者，纯以理言也；论性恶与善恶混者，兼气而言也。故经传言性各各不同，惟孔子无病。 气、习①，学者之二障也。仁者与义者相非，礼者与信者相左，皆气质障也。高髻而笑低髽（zhuā），长裾而讥短袂，皆习见障也。大道明，率天下气质而归之，即不能归，不敢以所偏者病人矣；王制一，齐天下趋向而同之，即不能同，不敢以所狃②（niǔ）者病人矣。哀哉！兹谁任之？ P2-5