经营在人

作为企业的经营者，作者以自我省察的方式叙述了从实际业务中获得的关于经营的理解和想法，特别是对市场、企业和人这三个领域，提出了新观点和新的解决方案。在人类文明的历史长河中，当人类面临生态危机时，为了筹措应对未来的对策，使自身可持续发展，就必须理解时代赋予自身的使命，除去焦躁，以谦卑的态度种下应对未来的智慧的思维种子。作者探究韩国经济成果的光明面和阴暗面，查找其根源，并探寻两者之间的悖论关系。作为韩国现代目前具有代表性的战后生育高峰当中出生的人，作者立足于朝鲜半岛文化史，从经济相关联的角度出发，试图理解韩国人的认同性；与此同时，进行了全面而深入的探究，特别是关于威胁世界经济现状的两极化对立问题。作者期待位于这一焦点问题中心的韩国，能够以亚洲智慧和很好技术充分发挥出其特有的热情，找到合适的解决方案。

  

市场的悠久传统/ 3
市场的人们/7
对贫穷和富有的研究/15
古典经济学的诞生/20
重农主义（自然主义）和重商主义/24
“看不见的手”/26
领先市场交易的道德情感/29
需求和供给曲线/33
机械论理性主义（Mechanistic rationalism）/36
有机论生态主义 (Organistic ecologism)/40
进化的新观点——竞争与合作/45
多样性的理由/51
共有地悲剧/54
市场和政府的两分法/58
克服共有地悲剧 /61
社会资本的共有条件/66
共有经济和可持续性/70
市场理解的传统和前景/77
企业利润的优选化神话/89
企业是生命体的比喻/94
滋养生命的养分/97
企业存在的理由（Raison d’être）/101
利润的悖论/104
韩国的企业财阀/108
替代性支配结构/116
占领华尔街！/119
生机勃勃的企业/124
觉醒的时代( Consciousness Age)/128
自觉的资本主义/134
深受欢迎的企业/141
企业的社会责任/148
领导者与领导能力/152
学习的喜悦/163
关于人的理解/166
韩国式浪漫主义/169
康乃馨革命/171
初次面对自我/173
落榜/175
释放/177
理想主义者的金科玉律/179
人的现象/181
劳动的人（Homo faber)/185
资源？还是来源？/188
机能不平等性（Functional inequality）原理/192
存在论平等性（Ontological equality）原理/194
生活与劳动/196
混沌与矛盾的时代/200
互补原理/203
劳动的人的矛盾与悖论/206
尊重人格管理/213
大韩民国/220
结语/225

    市场的悠久传统
     民主主义诞生在古希腊，古希腊很热闹的地方应该是城市广场。从这里开始出现了直接民主主义，即召开民会，举行审判和商业活动，我们的传统里也存在相似之处。据《三国遗事》记载，乘着风、雨和云彩，桓雄从天而降，开启了世界，这就是市场。古朝鲜称之为“神市”。这与上帝的旨意相通，“在世里化，弘益人间”，即“走到世间，让人们都有益”。进行感恩的敬拜与祭祀，神圣而虔敬之地居然是闹哄哄的市场！还记得当时我难以相信这种悖论式的说法，反复读了好几遍。
     1980年我离开韩国后，过了15年才回国。回国后，遇到不少生疏的状况，也听到不少莫名其妙的事情。其中有些话让我感到十分诧异，如“韩国人的平等意识太强，所以办企业很难。作为社会主义国家的中国，比我们更具有市场亲和力”。韩国人的创业思维尤其活跃，不论是农村还是城市，都有很多有特色的经营项目。人群聚集的地方很快就会形成店铺，如果条件不如意，哪怕摆地摊也要做生意的就是韩国人。实在不行，老奶奶们在篮子里装几把野菜，吆喝几声野菜的做法，就能马上聚集起人群。为什么会有相反的说法呢？怎么想都觉得奇怪。观察和考察几年后我才发现：如果说韩国人有反企业和反市场的倾向，那么这些是因为经历了政治上不幸的时期后，人们产生了对国家、社会和政治的不信任。我越来越确信韩国人的反市场倾向不是与生俱来的。通过这本古老的历史书，我的想法得到了验证，我真是既高兴又感恩。
     有很新资料能够更客观地显示韩国的企业环境。位于华盛顿的世界银行2014年6月发布的“2015年企业环境评价”中，189个很适合经营企业的国家和地区排名里，韩国继新加坡、新西兰、中国香港、丹麦之后排第五位，挪威排第六位，美国排第七位，英国排第八位，中国大陆则排第90位。其实自2011年以来，韩国排名一直保持在前十名以内。从内容上看，创业、建筑许可、供电、小额投资者保护、缴纳税务、通关手续等诸多方面，韩国都获得了很高的评价。在韩国经营企业比在其他国家难度大，这一现象很难找到其客观依据。
     要说对市场有负面认识，那或许就是生活的方方面面都用金钱来计算的这种市场主义、商业主义，着实让人反感。俗话说“仓廪实而知礼节”，互相交换必要的东西，不管在精神上还是在物质上都给人们创造致富的机会，这本身是件让人感激的好事。不过，生活的所有领域不是都能用市场原理解释清楚的，特别是教育、社会福利等领域，不能放任其受市场原理的支配，所以说市场主义无疑是需要警惕的对象。因此，了解市场的原本面貌是更重要的。这一重要性我们的祖先在数千年的生活中早已看穿，于是在我们曲折的历史中，市场始终位于中心，而且只要是有人生活的地方大多如此。哪怕是古朝鲜时期，被视为神圣神灵的神市也是如此――很多人聚集在一起交换东西、交流信息，所以市场并非严肃清静的地方，而是令人向往富裕生活的地方。市场里，各种能人聚在一起，摆起歌舞百战，边喝酒边娱乐，趣味多多、热闹非凡。我童年时代的市场就是人声鼎沸，着实有趣。入小学前，我跟随在军区司令部工作的爸爸住在大邱新岩洞，我时常和奶奶走着去新川大桥对面的七星市场，那时的情景我记忆犹新――每次去市场时就能吃到奶奶给买的蘸着豆粉的年糕，每次我都过足了嘴瘾。现在去传统市场赶集，也能遇到津津有味的故事，感受到人们礼尚往来的人情味。乡下五日集还有民间艺人的说唱叫卖，每每令人不驻足观看。朝鲜半岛很古老的《八条法》中记载着“伤人者须以谷物赔偿”的条款，同时还记载着“偷窃别人东西者，须赔50万钱赎罪”，这说明当时就已经有了相当水准的实物经济和货币经济。
     2500年前，在古代希腊雅典，西方哲学之父――柏拉图的学院奠定了西方文化的基础。与古朝鲜比邻的中国山东半岛上，在齐国，孟子、荀子担任着“校长”职责，他们掌管的稷下学宫一片繁荣景象，而这里正是东亚智慧的摇篮。据传，当时这些国家把类似小刀形状的子母钱、明刀钱等金属货币用绳子串起来用于贸易。古朝鲜以来市场始终保持繁盛，《三国史记》中记载着平冈公主卖金手镯置办家当，嘱咐丈夫温达“到市场上买病马或者瘦马”。平冈公主不仅把出身贫穷的丈夫温达培养成将军，使他充分发挥了自身的军事才能，还把廉价买来的病弱的马都喂养成了骏马。换成现在的话说，公主的做法就如同一个现代人，因为手头紧，于是就去旧货市场选购了一辆耐用又便宜的二手车，使旧车换新颜。《高丽史》中记载的百济歌谣《井邑词》中，等待丈夫行商归来的夫人反复吟唱：“还奔波在集市上吧？”这首哀怨的歌也传达着百济王国市场的氛围。《三国遗事》中记载着百济武王小时候“采集、售卖薯蓣为生，所以称其为薯童”。我们可以想象武王和新罗出身的善花公主出入百济野菜市场的情景。有关新罗的内容在唐朝的记录中也能找到。“市场上总是女子在买卖东西。”从这段内容也能看出1000年前新罗女子经营的新罗都城徐罗伐的氛围。通过诸多记录，我们可以知道高丽时期的商业环境大不同于朝鲜时代的汉阳，朝鲜汉阳是严女性从事社会活动的。
     这样粗略的浏览也能知道在韩国历目前市场始终是作为民生的基础来运营的，无论是对个人还是对整个国家。
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