古代中国文化讲义

揣一张地图去古代中国旅行吧，让我们做一名历史的背包客

这是一本关于古代中国文化的入门书。首先要讨论古代中国的天下观，看看中国是如何理解自身在世界的位置。 接着来认识古代的婚礼和丧礼，要通过它看看古代中国的家族生活与伦理，孔子和儒家又是怎样从这种伦理基础上，拓展并形成政治学说。 还要介绍佛教的传入，以及它如何影响中国人的思想，并从观音信仰和禅宗学说，看到佛教如何成为中国文化的一部分。 此外当然还要认识一下道家与本土的道教，在讨论道家的人生态度与生命观念之外，也介绍道教追求永生和幸福的知识。 本书也关注古代中国民众的知识、行为和信仰，并讨论深刻反映古代中国思维的风水知识。由于古代中国的历史与传统延续性相当强，因此，我们也希望读者通过古代中国文化传统在现代中国的延续，理解当下中国的文化世界。

葛兆光,原籍福建,1950年生于上海,北京大学中文系古典文献专业研究生毕业。现为上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主要研究领域是中国宗教、思想和文化史。主要著作有《禅宗与中国文化》《道教与中国文化》《中国思想史》《增订本中国禅思想史——从6世纪到10世纪》《宅兹中国——重建有关中国的历史论述》《想象异域——读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》等。

自序 揣一张地图去古代中国旅行

第一回 古代中国的“天下”，近代世界的“万国”
引子：《坤舆万国全图》象征古代中国将走进近代世界
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
二、九州和五服
三、天圆地方：空间的想象
四、四方复四方：从谈天衍的想象到张骞的凿空
五、知识和观念的分离：固执的中国天下观
六、佛教没有征服中国，但是佛教曾经给了中国一个机会
七、佛教观世界和佛教世界观
八、关于“世界”的想象与心情
九、学术研究的基本立场：拿证据来
十、利玛窦《舆地山海全图》之后：中国世界观的转变
十一、从天下到万国

第二回 从婚礼丧仪想象古代中国
引子：想象古代，如何想象？
一、从格罗特在厦门看到的葬礼说起
二、未知死焉知生：“为死人的葬礼都是做给活人看的”
三、称谓：汉族人的亲族分别
四、男女有别：同姓与不同姓
五、合两姓之好：古代汉族人的婚礼
六、大观园里小社会：从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起
七、长幼有序：孝和悌
八、家庭、家族与家族共同体：同心圆的逐层放大
九、丧葬仪礼与丧服制度：衣服绝不仅仅是衣服
十、五服制：认同、等差与区别的标志
十一、近代中国的葬礼：俗世的改变
十二、家谱族谱和祠堂祭祀：死去的祖先荫及子孙
十三、家族与仪式在古代中国社会生活中的意义

第三回 家国秩序—国家、社会与儒家
引子：从“家”到“国”，从“礼”到“法”
一、家有家规，国有国法：从家庭、宗族到国家
二、国家国家：国在家之上
三、国家与秩序的需要
四、儒家的礼：礼貌、礼节与礼制
五、仪式：靠象征建立秩序、合法性
六、什么是“儒”？“吾与史、巫同途而殊归也”
七、穿衣戴帽，不仅仅是穿衣戴帽
八、从礼到法的提升：家庭秩序到国家秩序
九、名分：“必也正名”
十、“敬”与“仁”：和睦、等级与尊卑
十一、儒学的确立与瓦解

第四回 佛祖西来？—众说纷纭的佛教传来途径
引子：1900年斯文·赫定的发现
一、“发现”，什么是“发现”？
二、进入话题：中外交流的通道
三、外面的世界很精彩：路在何方？
四、楼兰：古道西风
五、佛教自西来：普遍的看法
六、真的是这样吗？伯希和、梁启超与胡适的疑问
七、另辟蹊径：有关的猜测
八、西南通道：想起了马帮和史迪威公路
九、南海通道：《理惑论》的启迪
十、结语：条条大路通世界

第五回 佛教征服中国，还是中国征服佛教？
引子：从山门逛到藏经阁
一、印度佛教的传说
二、佛教对人生的基本判断：十二因缘
三、解脱之道：“苦集灭道”四谛
四、解脱之法：“戒定慧”三学
五、佛教传入中国
六、异域的礼物：新思想和新知识
七、天下更大时间更长：佛教的宇与宙
八、沙门不敬王者，可以吗？
九、佛教启示录

第六回 似佛还似非佛—话说《坛经》与禅宗
引子：本来无一物，何处惹尘埃？
一、六祖之争的思想史意义：从印度佛教到中国佛教
二、说“空”：空空如也
三、渐修：神秀代表北方的禅
四、顿悟：惠能代表南方的禅
五、《坛经》的故事
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