当代美德伦理 古代儒家的贡献

本书探讨了几个主要问题：儒家伦理在何种意义上是一种美德伦理；儒家是比亚里士多德主义更严格意义上的美德伦理学；古代儒家思想对当代美德伦理的贡献。本书的重点不是要论证儒家伦理是一种美德伦理，甚至也不是要论证它是比西方传统上的美德伦理更严格和纯粹的美德伦理，而是要论证古代儒家思想对当代美德伦理能够作出什么样的贡献。

导论古代儒家思想对当代美德伦理的贡献
一、引言
二、儒家伦理在何种意义上是一种美德伦理
三、儒家是比亚里士多德主义更严格意义上的美德伦理学
四、古代儒家思想对当代美德伦理的贡献
五、比较哲学的方法论
六、结论
第一编孔子对当代美德伦理的贡献
“以直报怨”：孔子如何对待作恶者
引言
以直报怨
为什么不道德不利于不道德者
有德之人是否应该促进他人之德性
结论
“好德如好色”：孔子对当代美德伦理学的贡献
引言
乐于有德
作为人类独特性的美德
有德者根本上是利己主义者或者自我中心主义者？
一个“美德困境”？
结论
“正曲为直”：孔子论为什么要亲亲相隐
引言
论辩的现状
“孝”与劝谏父母
父攘羊，孝子缘何为父隐？
结论
“有教无类”：孔子论美德如何可教
引言
孔子教育哲学中一个表面上的悖论
作为道德教育家的孔子
美德能教吗，如何教？
政府在道德教育中的作用
结论
第二编宋明儒学对当代美德伦理的贡献
美德伦理学与道德责任：儒家伦理道德赞扬与责备
引言
道德赞扬
道德责备
结论
理学的本体论美德伦理学：二程的德性合一论
引论：道德及其可能性
非本体论美德伦理学：新亚里士多德学派与原始儒学
二程德性合一论
形上之德与形下之情
结论：理学的本体论美德伦理学
朱熹的形上学：解释性的而非基础主义的
引言
两种形上学：基础主义的形上学和解释性的形上学
朱熹的人性形上学
解释性的形上学而非基础主义的形上学
解释性形上学的规范功能
结论
为何“信欲”（Besire）不是怪胎（Bizarre）
导言
儒家的道德知识之一：包含而又超出命题性知识与能力之知
儒家道德知识之二：是信欲但非怪胎
印度教中的道德知识
结论
论王阳明的良知概念：命题性知识，能力之知，抑或动力之知？
引言
命题性知识与能力之知的区分：为赖尔一辩
知行合一：为阳明一辩
非命题性知识，亦非能力之知
良知是动力之知
结论
第三编与时贤谈儒家对当代美德伦理的贡献
与桑德尔谈儒家美德：作为美德之正义，依据美德之正义和关于美德之正义
导言
作为美德之正义
依据美德之正义，抑或关于美德之正义？
美德可以分配吗？
儒家如何不同于亚里士多德主义者
结论
第十一章与安靖如谈儒家美德：自由主义的中立性、国家完善论和儒家思想
导言
自由主义的中立性
当代国家完善论
当代国家完善论错在哪里
儒家国家完善论
结论
第十二章与杨国荣谈儒家美德：成己与成物之间的成人
引言
成人：在成己与成物之间
成人概念在美德伦理中的重要性
儒家的成人概念
成人的独特性和可能性
结论
第十三章与童世骏谈儒家美德：美德与规则
引言
道德（规则）的性质
事实与规范
规则与美德
结论
第十四章与郁振华谈儒家美德：再论动力之知
参考文献
人名索引
名词索引
后记