人间词话

《人间词话》是百年来中国影响力至高的美学经典。其论点可作为词学与美学的根据，影响十分深远，深受鲁迅、胡适、季羡林、朱光潜、陈寅恪等推崇。本书对文中的难词都进行了注解，易于读者理解。并且书中配有精美插图，愉悦了读者的阅读体验。

《人间词话》是王国维的代表作，是晚清以来中国的美学经典。他以传统的形式和思维逻辑融入了一些新的观念和方法，总结的问题又具有十分普遍的意义，这对当时新旧两代的读者造成了重大影响，在中国近代文学批评目前具有崇高的地位。本书共分为两部分内容，其中部分有64则，第二部分有61则。并且书中对重难点词汇以及涉及到的文化背景进行了注解，让学习者更好地理解文章的内容，以加深对作品的理解，方便读者学习。图书配有水墨画插图，美到摄人心魄！

王国维 ，初名国楠，字静安，亦字伯隅，号永观，晚号观堂，谥忠悫，浙江省嘉兴市海宁人。王国维是中国近现代一位享有靠前声誉的有名学者。他在哲学、美学、文学、史学、文字学等方面有极高的造诣，开创了一种将西方学术规范与中国学术传统相结合的研究结构，又是中国史学目前将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法，是中国文人心目中的国学巨匠。先后著有《红楼梦评论》《人间词》《文学小言》《人间词话》《曲录》等。自编定《静安文集》《观堂集林》刊行于世。

部分
第二部分

    词以境界为很上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。【译文】“境界”是衡量词的优选标准。有了“境界”，一首词自然形成高的格调，出现流传千古的名句。五代、北宋时期的词之所以能够独领风骚，就在于它们具有“境界”。二有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。【译文】词的境界分为“造境”和“写境”两种，这是想象派与写实派得以区分的由来。然而，想把这两派区分开来的确很难。因为大诗人由想象而创造出来的境界，必定是真实、自然、毫不做作的，而他们笔下的境界也一定是接近想象的。三有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。【译文】词的境界，分为“有我的境界”和“无我的境界”。五代南唐词人冯延巳《鹊踏枝》，北宋词人秦观在《踏莎行》里面写到的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，都是“有我的境界”。东晋诗人陶渊明在《饮酒》里面写到的“采菊东篱下，悠然见南山”，元代诗人元好问在《颍亭留别》里面写到的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，则体现了“无我的境界”。所谓“有我的境界”，强调了诗人的主体意识。诗人站在自己的角度观察万事万物，为客观事物赋予了主观色彩。所谓“无我的境界”，是指诗人以忘我的方式去观察万事万物，弱化了自我的主体意识，所以读者不易看出哪里是作者的感情，哪里是客观写物。古人写词，描写“有我的境界”的居多。然而，也不是说诗人不能写出“无我的境界”，关键在于杰出的诗人敢于独树一帜罢了。鹊踏枝[五代十国] 冯延巳庭院深深深几许？杨柳堆烟[ 1 ]，帘幕无重数。玉勒[ 2 ]雕鞍[ 3 ]游冶处，楼高不见章台[ 4 ]路。  雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红[ 5 ]飞过秋千去。【注释】[ 1 ] 堆烟：形容杨柳浓密。[ 2 ] 玉勒：玉饰的马衔。[ 3 ] 雕鞍：雕饰花纹的马鞍。[ 4 ] 章台：旧时青楼、妓院的代称。古书中也有记载：章台街为汉代长安街名，多妓馆。后因以“走马章台”指涉足娼妓间，追欢买笑。[ 5 ] 乱红：凌乱的落花。