章太炎讲经学

在中国传统文化之中，以研究《四书》《五经》为主要内容的经学，无疑居于核心地位。今天构建中国特色社会主义文化，传统经学也是最重要的资源。太炎先生被誉为清代经学的殿军，对传统经学有深湛的研究，且结合时代变化，提出了适应社会需要的新的读经方式。本书将收录章氏有关普通人读经、读什么经典、如何读经典的文章，便于普通读者了解中国传统经学的基础知识。本书所收的18篇文章，均摘自《章太炎全集》，涉及《演讲集》《书信集》《检论》《訄书》等，集结了章太炎先生在不同时间、地点、场合所发表的关于经学学的演说和论述。主要内容涉及经的大义、读经的利弊、经学的历史等，并配有大量插图，是为章太炎先生关于经学的普及读本。

  

导言
编选说明
经的大意
经学略说（上）
经学略说（下）
菿汉雅言札记·经学
经义与治事
讲学大旨与《孝经》要义
《大学》大义
儒行要旨
丧服概论
《孝经》《大学》《儒行》《丧服》余论
原经
订孔上
订孔下
驳建立孔教议
论读经有利而无弊
再释读经之异议
与人论读经书
中学读经分年日程

     甚么叫做经？本来只是写书的名目。后来孔子作《孝经》，《墨子》有《经上》《经下》两篇，韩非子的书中间也有经，就不一定是官书了。但墨子、韩子的书，向来称为诸子；孔子的《孝经》，也不过是传记。真实可以称经的，原只是古人的官书。《庄子·天下》篇说六经的名号，是《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。《礼记·经解》篇也同。难道古人只有六经么？并不然。现在存的，还有《周髀算经》，是周公和商高所说。更有《逸周书》，也是周朝的史官所记录。《易经》的同类，还有《连山》《归藏》。《礼经》的同类，还有《司马法》。汉朝都还接近。这种都是官书，都可以唤作经。不过孔子所删定的，只有六经。也不是说删定以后，其余的书一概作废，不过这六件是通常讲诵的，其余当作参考书罢了。但是《乐经》到汉朝已亡。《礼经》有《周礼》《仪礼》两部。《周礼》是讲官制，本来唤作《周官》；《仪礼》是记仪注，本来专称《曲礼》。到汉朝《周官》亡了《冬官》一篇。《曲礼》本来有三千篇，孔子的时候，已经散失了许多。后来汉朝传的，真本有五十六篇，俗本只有十七篇。因为头一篇是《士冠礼》，所以唤作《士礼》。《尚书》本来有一百篇，汉朝传的，真本有五十七篇，俗本有三十三篇（三十三篇也并作二十九篇），这个真本就称古文，俗本就称今文。可惜汉朝人只爱今文，把古文多余的篇都亡失了。此外《易经》《诗经》《春秋经》，到如今都接近无缺。本来是六经，因为《乐经》亡失，所以只称五经。汉朝人却又不数《周礼》，此外《左氏传》《毂梁传》《公羊传》，都是解说《春秋》。《小戴礼记》《大戴礼记》，是解说《周易》《仪礼》。《尔雅》是总解群经的训诂。《论语》《孝经》，是孔子私家的书，本来只称传记，不称为经。从唐朝定《五经正义》，经的名目，渐渐混乱。五经中间的《礼经》，不用《周礼》《仪礼》，只用《小戴礼记》，这真是名称不正。到了宋朝，本经和传记统统有疏，却只《大戴礼记》没有疏，《孟子》倒反有疏。所以后来退去《大戴》，收进《孟子》，称为十三经。十三经的名目，原是蒙混称称，只看这十三部有注有疏，就唤作十三经。其实《孟子》分明是子书，非但不是经典，也并不是传记。所以这种名目，不可执定。 这样说，经典到底是甚么用处呢？中间要分几派的话，汉朝人是今文派多，不晓得六经是甚么书，以为孔子豫先定了，替汉朝制定法度，就有几个古文派的，还不敢透露的驳他。宋朝人又看经典作修身的书。直到近来，百年前有个章学诚，说“六经皆史”，意见就说六经都是历史，这句话，真是拨云雾见青天。《尚书》《春秋》固然是史，《诗经》也记王朝列国的政治，《礼》《乐》都是周朝的法制，这不是史，又是甚么东西？惟有《易经》似乎与史不大相关，殊不知道，《周礼》有个太卜的官，是掌《周易》的，《易经》原是卜筮的书。古来太史和卜筮测天的官，都算一类，所以《易经》也是史。古人的史，范围甚大，和近来的史部有点不同，并不能把现在的史部，硬去分派古人。这样看来，六经都是古史。所以汉朝刘歆作《七略》，一切记事的史，都归入《春秋》家。可见经外并没有史，经就是古人的史，史就是后世的经。古代撰他当代的史，岂是为汉朝？所说治国的法度，也只是当时现用，并不说后世必定用得着。固然有许多用得着的，但他当时著书，却并不为此。 P1-3