老子不生气 老子心态哲学十三讲

从心态哲学的角度来解读老子，既尽可能地切近老子思想的本来涵义，也贴近现代人的阅读需要。为处在生活与工作压力中的当代人，提供哲学启迪、心理疏解，帮助读者准确地吸收老子的大智慧。

常常听到人们感慨：我们的财富在增加，但是满意度、幸福指数却在不断下降；我们拥有的越来越多，但是快乐却越来越少；我们沟通的工具越来越多，但是我们的心却越来越远；我们认识的人越来越多，但是真正的朋友越来越少；我们的生活越来越丰富多彩，但是我们的寂寞却越来越浓……这是为什么？这个问题，三千年前老子就已经替我们作出了回答。然而，很少有人知道，老子这个心态修炼大师写《老子》的真正用意。历代学者对老子的阐释都有着各种各样的自以为是。本书颠覆了林语堂、李零、王蒙笔下的老子，把《老子》定位为心态修炼法宝，心灵励志全书。老子教我们无为，就是教我们“四不一没有”：“不大、不华、不争、不怨和无欲”，归根到底就是“不生气”，就是要安宁、要虚心，要守中，甘于寂寞，才能做到无为而无不为。
全书字数23万字，以老子八十一章为原本，作者结合自己多年来的学术研究，学术上屡有创新观点，文字洗炼，叙述轻松，间或结合历史，面向现实，风格上较南怀瑾的老子他说更有可读性和启发性。

刘绪义，学者，教授，中国社会科学院哲学博士后。著有《曾国藩与晚清大变局》《后门观史》《历史只露半边脸》《曾国荃与晚清大变局》等。

引言老子不老001
第一讲无为：老子脑洞大开的钥匙005
有无辩证法：打开老子"众妙之门"010
有无辩证法：大无方能大有013
有无辩证法：无为才能有为017
大道至简——无就是安宁021
大道至虚——无就是虚心025
大道至公——无就是守中029
第二讲四不一没有：老子的减法"态033
醒世八字：企者不立，跨者不行034
无就是不大：大气做人，小处着手036
无就是不争：上善若水，怨起于争039
无就是不怨：无为无事，报怨以德045
无就是不华：大道兴隆，仁在其中050
……
《老子》原文

     第一讲 无为：老子脑洞大开的钥匙 “道”是理解老子思想的门径，“无为”则是理解老子思想的核心钥匙。要真正理解老子的“无为”，应该先区分开庄子的“无为”。老子所讲的“无为”，准确地说，表达的是一种价值中立的心态。 话说2500多年前的一个春天，周朝大巫兼王室史官老子走在上班路上，突然他发现路边开满了各色的花，他很惊奇：咦，昨天下班时还没有开花呢，一夜之间，就花开遍地，这是何故？接着，他走过一条河，听到了河水潺潺的声音，奇怪了，昨天河里还结着冰呀。 老子人神良久，这时，他听到一串串悦耳的鸟声，于是，他脑洞大开：这就是无为呀。 天地什么也没有做，但花自开鸟自鸣河水自然解冻，无为的力量真的伟大啊。 “无为”是老子哲学中的关键词，也是老子哲学中的精髓，更是老子脑洞大开的钥匙。老子反复讲：“道常无为而无不为。”什么是“无为”？ 如果“无为”真的是“无所作为”“无所事事”，怎么可能“而无不为”呢？ 其实，“无为”并非老子独有的概念，春秋战国时期，许多人都讲“无为”，孔子、孟子、韩非子、庄子等都讲，“无为”一词就好像一个流行语，只不过，每个人所讲的“无为”，意思都不大一样。 要真正理解老子的“无为”，先应该把庄子的“无为”拿来做一番比较。 《庄子》讲过这样一个故事。 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”（《庄子·秋水》） 有一次，庄子闲来无事，跑到河南也就是楚国境内的濮水去垂钓，这个消息不知道怎么回事，传到了楚威王的耳朵里，他觉得这是一个难得的机会，名满天下的人不请自来了啊，马上派两位大夫去打前站，准备把庄子请到楚国首都来帮助他治理国家。两位大夫找啊找，终于在河边找到了垂钓的庄子，便把楚王的旨意转达给了庄子，希望庄子能到楚国去担当治理楚国的大任。 庄子一边垂钓，一边听完楚王来使的意图后，头也不回。他眼望着水面沉思片刻，说：“我听说楚国有一只神龟，死去已有三千年了。楚王将它的骨甲装在竹箱里，蒙上丝巾，珍藏在太庙的明堂之上供奉。请设身处地想一想：如果您就是这只神龟，是愿意死去遗下骨甲被人珍藏呢，还是宁愿活着，哪怕是在泥塘里拖着尾巴爬行呢？” 这两位大夫是老实人，听完庄子的一番发问，不假思索地实话实说了：“那当然是选择活着，宁愿在泥塘里自由地摇着尾巴啊。” 没想到，他们“上当”了，庄子要的就是这句话。庄子见他们回答肯定，回过头悠然地告诉他们：“你们可以走了，有劳两位大夫，请回禀楚王吧，我也愿意在泥塘里自由地摇着尾巴！” 一般人们都把这个故事看作是一篇寓言，认为它表现了庄子的人格高洁，不为徒有其表的名声、权势而放弃生命自由。人生最可贵的是生命，生命最可贵的是自由。 这么理解固然不错。 然而，庄子怎么知道到楚国之后只会得到一个徒有其表的职位呢？他应该听说过楚威王其人。 这个楚威王就是流放屈原的楚怀王的父亲。有必要说一说这个楚威王。 楚威王（？—前329），姓熊名商，在位11年而卒，楚宣王之子，继承了宣王救赵伐魏与开拓巴蜀的格局，是战国时代楚国继楚悼王以后使楚国发展不错的君王，他一生以恢复庄王时代的霸业为志业，力图使楚国冠绝诸国。公元前342年前后，齐威王听说越王无强准备攻打齐国，由于当时齐国收容了孙膑，正准备与魏国争霸，乃派说客劝说越王道：“越国不攻打楚国，从大处说不能称王，从小处说不能称霸。”希望借由越楚之间的交战削弱齐国南方的威胁。结果无强听信了游说，不去攻打可能同时遭受越魏夹杀而腹背受敌的齐国，反而准备出兵楚国，致使越楚交战，齐国得以全力对付魏国。 不久齐魏爆发大战，魏国继周显王十五年（前354）的桂陵之战败于齐国后，两年后又于马陵之战败于齐国。连连败于齐国的魏惠王于楚威王六年（前334）至徐州（今山东微山东北）朝见齐威王，尊齐威王为王，齐威王也承认魏惠王的王号，史称“徐州相王”。楚威王对此愤怒至极，于第二年，即楚威王七年（前333），亲领大军伐齐，进围徐州，与齐将申缚战于泗水，大败齐国。赵、燕两国也乘机分别出兵攻打齐国。此即“徐州之战”。约在同一时间，楚威王也击败了越王无强，并尽取吴地，在长江边的石头山上建立了金陵邑（即今天南京城的雏形）。楚国的势力至此不仅直推泗水之上，更扩张到长江中下游与江南地区。楚威王的声望显赫一时。 这样一个声名显赫、求贤欲渴的诸侯，庄子凭什么断定不能有所作为呢？ 其实，庄子看重的确实是自由。庄子哲学中的“无为”首要的价值取向就是自由，这是老庄之间的显著差异。老子哲学中的“无为”则更强调自然。