关于善恶的对话 一个部落旅行者的故事

本书可谓英国版《苏菲的世界》。作者描述了在一个虚构的艾洛依部落的经历，通过与艾洛依人的对话回应了一系列人们普遍的人生困惑，探讨了人应该自私吗？什么是权利？为什么要生孩子呢？谁应该为孩子负责？等等问题，深入浅出地介绍了这些问题背后的伦理学理论，让读者在轻松喜悦的阅读中达到对西方伦理学主要理论和实践的了解。

杨宗元，伦理学博士，中国人民大学出版社编审，《中国共产党道德建设史略》抗日战争部分撰稿人，主持国家社科基金项目道德推理理论研究，参与教育部、中宣部等多项重大课题研究，合著《论个人主义》、《德治新论》等，译有《道德的理由》（第5版，第7版）、《探索伦理学：通向善恶王国的旅行》（合译），另著有《简化人生》、《中国古代的文字》等书。

第一章 选择的自由
第一次对话
作为科学研究对象的人
宿命论的命题：未来将是未来
科学解释适用于人类自由吗？
有意识的和无意识的动机
社会科学是以人为主题的吗？
基因决定论和社会生物学
关于自由意志的伦理学含义和社会含义
插曲
第二章 人性自私吗？
第二次对话
利己主义的形式
伦理利己主义
利己主义有助于共同的善吗？
利他是否可能？
自私基因
插曲
第三章 追求幸福
第三次对话
增进幸福
功利与原则
功利计算的问题
结果或期望的结果
产生幸福的规则
幸福的类型——质量或数量？
理性的幸福
理想功利主义
含义丰富的幸福概念或多元价值？
目的和手段
陈旧的权宜阶梯
插曲
第四章 相对主义的变异
第四次对话
道德相对主义
道德两难
情感主义、后现代主义和其他形式的主观主义
传统和宗教
宽容
人类共同拥有什么？
插曲
第五章 诉诸权利
第五次对话
道德是建立在社会契约基础之上的吗？
权利和正义
什么是权利？
插曲
第六章 原则与直觉
第六次对话
康德的绝对命令
原则的缺陷
直觉主义种种
未加深究的原则
插曲
第七章 美德与境遇
第七次对话
美德与恶德
亚里士多德
美德概念的变化
好的生活
道德教育
女性伦理学观点
插曲
第八章
个人的关系
第八次对话
性道德
激情还是诺言？义务还是意向？
婚姻
家庭
插曲
第九章 生与死的问题
第九次对话
制造新的生命
遗传学与身份
堕胎
杀害婴儿
安乐死
插曲
第十章 平等与差别
第十次对话
平等
社会或分配公平
种族主义和性别主义
区别对待问题
惩治以种族主义为动机的犯罪
禁止种族主义和性别主义言论
多元文化主义
共同体主义的理念和自由主义的个人主义
对自由主义的批评
插曲
第十一章 自由、正义与冲突
第十一次对话
罪与罚
死刑
非暴力反抗
爱国主义还是和平主义？
战争和国际冲突
分裂主义
恐怖主义
插曲
第十二章 节制、和谐与环境
第十二次对话
贫穷和人口
帮助穷人
移民
对后代的义务
人类和其他动物
有关环境的讨论
插曲
尾声 旅行者的回归
最后一次对话
阅读指南和参考文献
索引
译后记
新版译后记

     最初我和艾洛依人的谈话与其说是信息交流还不如说是审问。他们把我当作犯人——一种实际的看法。我不得不承认，他们首要关心的就是能够解释我为何出现在他们当中。然而，他们的问题表明了一种解释关涉人类行为的形式假设。艾耐克是第一位质问我的人——他瘦瘦高高的，带着凝视的目光。他始终对我故事的真实性持怀疑态度。第一次对话 艾耐克：你是怎么来到密林中的？这可是个禁止入内的地方。 旅行者：我在经过平原去往北方的途中迷了路，我并没有打算进入峡谷。因为我走错了路，身体猛地坠落下去，我试图抓住树根和软藤——尽管我努力尝试，仍然不能按原路返回。接下来的事你都知道了。 艾：是的，当然。我知道你是被带到这里的。但我想知道的是当初你为什么会来这个地方？ 旅：我是在为我的组织收集材料…… 艾：你的意思是说，你是由别人派到这里的？ 旅：是的，是作为一个项目的一部分一一个旅行考察。 艾：我懂了，那么我想如果你不来，你就会受到你们自己人某种方式的惩罚。 旅：不、不，我自己想来。我相信派我来的那个组织。它有许多我认可的美好目标，也就是我们说的慈善组织。人们捐款支持好的事业——通常是其他人，有时是动物。我们这个项目是关于环境保护的。我为这个目的来寻找证据。所以，你看，接近是我自己的选择使我开始了这次旅行。 艾：真是一种奇怪的观点。我们把“选择”理解为一种谈话的方式。但我们并不把它作为对任何事严格意义上的解释，就像人们用诗意的语言说某种植物选择朝向太阳一样。毕竟，你是一个生物体。你做的任何事，都必定是外界对你施加压力的结果。在我们的社会中，我们用接近清楚的话语来解释行为。从你的谈话来看，你好像是某种科学家。我们这里也有科学家一你知道，我就是个科学家。 旅：科学家？这可是一个宽泛的概念。你指的是哪种类型的科学家？ 艾：我们对星空的变化感兴趣。但我们最擅长的是园艺和谷物种植一我们了解植物的生长方式——同时，我们花费大量时间观察动物的行为。我们的科学家并不认为人类与自然的其他事物有什么不同，除了复杂程度上的区别。因此你所讲的来到我们这里的原因并不能令我十分信服。某个人或某件事情使你来到森林中，这样的“选择”听起来毫无意义。你的意思是指什么？你是不是想告诉我，你本来可以毫无损失地在别的地方做着接近不同的事情吗？我想，如果我们没有从整个的因果系统来考虑，这听起来还可能是真实的——尽管应该承认，那个系统确实包含着有关你的一些事实。我不想否认，甚至是最简单的动物机体也有其癖好。 我该如何解释我的确是作为自由的主体来到他们国家的呢？我怎么才能让他们明白我为之工作的那些人的善良动机呢？在几个星期的交谈中，我想出了许多观点。但在这里，我将尽可能简明地概括出我与艾耐克交谈中谈到的观点。 作为科学研究对象的人 人们经常明确地用一些词汇提出人类是不是科学研究的对象这个问题。那些认为个体行为是可以预知的和可以解释的人很容易接受这样一种类比，即把以人的行为为对象的研究与被英国哲学家约翰·E.洛克（1632～1704）冠以“愚蠢、迟钝、轻率、缺少想象力”的研究相等同。 P5-6